19 ஆம் நூற்றாண்டின் அறுபதுகளில் வடிவம் பெற்ற ஒரு இலக்கியப் பள்ளி மற்றும் தத்துவ உலகக் கண்ணோட்டமே மண்வாதம். இந்த பயிற்சியின் அடிப்படைகள் ஏ. கிரிகோரிவ் தலைமையிலான மொஸ்கிவிடன் பத்திரிகையின் யோசனைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. இலக்கியத்தில், மண் சாகுபடி முதன்மையாக எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி. அவரது பெரிய அதிகாரம், அவர் கலாச்சாரத்தின் பல திசைகளில் ஒன்றில் சிறப்பு கவனத்தை ஈர்த்தார். எக்ஸ்எக்ஸ் நூற்றாண்டின் எழுத்தாளர்களில், வாலண்டைன் ரஸ்புடின், வாசிலி சுக்ஷின், சோல்ஜெனிட்சின் ஆகியோர் மண் தொழிலாளர்கள் என வகைப்படுத்தப்பட்டனர்.
வரையறை
ஒரு இலக்கியப் போக்குக்கு ஒரு துல்லியமான வரையறையை வழங்குவது மிகவும் கடினம், அதன் ஸ்தாபக தந்தைகள் ஒரு தெளிவான திட்டத்தை உருவாக்குவது மற்றும் அவர்களின் கொள்கைகளை அறிவிப்பதில் குறிப்பாக அக்கறை காட்டவில்லை. மேற்கு ஐரோப்பாவிலிருந்து வேறுபட்ட ரஷ்யாவின் நாகரிக வளர்ச்சியின் பாதையை ரஷ்யாவிற்குக் கண்ட ஸ்லாவோபில்களுடன் மண் தொழிலாளர்களின் ஒற்றுமையை பலர் சரியாகக் குறிப்பிடுகின்றனர். இருப்பினும், மண் தொழிலாளர்கள் இந்த முகாமுக்கு சொந்தமானவர்களை நிராகரித்தனர், தத்துவம் மற்றும் இலக்கியத்தில் தங்கள் சொந்த கருத்துக்களை முன்வைத்தனர்.
19 ஆம் நூற்றாண்டில் ஒரு விசித்திரமான ரகசியமாகத் தோன்றிய புத்திஜீவிகளை தங்கள் வேர்களை நோக்கித் திருப்புவதற்கும், தங்கள் சொந்த மக்களின் உரிமையை உணருவதற்கும் மண்ணுவாதம் முதன்மையானது. மண் தொழிலாளர்களின் முக்கிய குறிக்கோள், ரஷ்ய மக்களுக்கு விசித்திரமானதாகக் கருதப்படும் பொதுவான கருத்துக்களின் அடிப்படையில் அனைத்து தரப்பினரையும் இணைப்பதாகும்.
"பிரபலமான மண்ணுடன்" "அறிவொளி வகுப்புகளின்" ஒன்றியம் பாரம்பரிய மதிப்புகள் மற்றும் மரபுவழியின் அடித்தளத்தில் காணப்பட்டது.
அதே நேரத்தில், ஐரோப்பிய கலாச்சாரம் மண் தொழிலாளர்களால் நிராகரிக்கப்படவில்லை, அவற்றின் சாதனைகள் கேள்விக்குட்படுத்தப்படவில்லை, இது ஸ்லாவோபில்களுடனான அவர்களின் முக்கிய முரண்பாடாகும்.
பின்னணி
இரண்டாம் அலெக்சாண்டர் ஆட்சியின் காலம் நாட்டில் ஆழ்ந்த சமூக-அரசியல் சீர்திருத்தங்களின் காலமாக மாறியது, இருப்பினும், அதன் தர்க்கரீதியான முடிவுக்கு கொண்டு வரப்படவில்லை. அரசியலமைப்பு, ஜனநாயக புனரமைப்பு - இவை அனைத்தும் நம்பிக்கையின் துறையில் இருந்தன. ஆயினும்கூட, அதிகாரிகள் கொட்டைகளை பலவீனப்படுத்தினர், குறிப்பிட்ட காலங்களில் மிகவும் மாறுபட்ட கருத்துக்களை வெளிப்படுத்த முடிந்தது, இது பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டவற்றிலிருந்து அடிப்படையில் வேறுபட்டது.
விவசாயிகளை செர்ஃபோமில் இருந்து விடுவிப்பதன் மூலம் தொடங்கிய அறுபதுகள், மேற்கத்தியர்கள், ஸ்லாவோபில்கள் மற்றும் மண் தொழிலாளர்கள் இடையே வெடித்த சூடான மற்றும் சரிசெய்ய முடியாத விவாதங்களின் காலமாக மாறியது. முன்னாள் ஐரோப்பாவை நோக்கியது, பிந்தையவர் ரஷ்யாவிற்கு ஒரு சிறப்பு பாதையை பரிந்துரைத்தார். மண் தொழிலாளர்களுடன் எல்லாம் மிகவும் சிக்கலானதாக இருந்தது.
மிகவும் நியாயமான முறையில், பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் ரஷ்யாவில் “ரஷ்யர்கள்” என்ற பொதுவான பெயர் இருந்தபோதிலும், கிட்டத்தட்ட இரண்டு வெவ்வேறு மக்களின் பிரதிநிதிகள் ஒரு நாட்டில் இணையாக வாழ்ந்த சூழ்நிலை இருந்தது என்று அவர்கள் சுட்டிக்காட்டினர். பீட்டரின் சீர்திருத்தங்கள் உயர் சமுதாயத்தை ஒரு ஐரோப்பிய முறையில் மாற்றின, ஆனால் நாட்டின் பிரதான மக்கள்தொகையை உருவாக்கிய விவசாயிகள், பாரம்பரிய வாழ்க்கை முறைக்கு உண்மையாகவே இருந்தனர். நேற்றைய செர்ஃப்கள், கிட்டத்தட்ட அடிமைகள், அவர்கள் ஐநூறு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு தங்கள் முன்னோர்களைப் போலவே வாழ்ந்தார்கள்.
தஸ்தாயெவ்ஸ்கியும் அவரது ஆதரவாளர்களும் இந்த சூழ்நிலையில் தேசிய ஒற்றுமைக்கு கடுமையான அச்சுறுத்தலைக் கண்டனர் மற்றும் இரட்சிப்புக்கான தங்கள் சொந்த சமையல் குறிப்புகளை முன்வைத்தனர். மண்வாதம் என்பது ஒரு வகையான இணைக்கும் உறுப்புக்கான தேடலாகும், இது ஒரு பிளவுபட்ட, உண்மையில் மக்களை மீண்டும் ஒன்றிணைக்க முடியும்.
இது எப்படி தொடங்கியது
புதிய கருத்தியல் கோட்பாட்டின் ஸ்தாபக பிதாக்களில் ஒருவரான ஏ. கிரிகோரிவ், 1850-56ல் மாஸ்கிவிட்டன் பத்திரிகையின் முன்னணி விமர்சகர் ஆவார். ரஷ்யாவின் சிறப்பு பாதை குறித்த கருத்தில் ஸ்லாவோபில்களுடன் உடன்பட்ட அவர், இருப்பினும், அவர்கள் முன்வைத்த விவசாய சமூகத்தை முற்றிலுமாக நிறுத்துவதை எதிர்த்தார். ஒரு மரியாதைக்குரிய விமர்சகரின் கூற்றுப்படி, பொது மக்களில் ஆக்கபூர்வமான ஆளுமை கலைக்கப்படுவது ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது, மேலும் அவர் ஒரு சிறந்த சமுதாயத்தைப் பற்றிய தனது சொந்த மாற்று பார்வையை முன்வைத்தார்.
அதே நேரத்தில், கிரிகோரிவ் மற்றும் அவரது தோழர்கள் தங்களை மண் தொழிலாளர்கள் என்று இன்னும் அழைக்கவில்லை, இந்த பெயர் பின்னர் வந்தது.
மீண்டும் 1847 இல், கே.எஸ். பல பிரதிபலிப்பு புத்திஜீவிகளில் ஒருவரான அக்ஸகோவ், அவரும் அவரது சமகாலத்தவர்களும் தரையில் இருந்து கிழிந்த ஒரு செடியைப் போல மக்களிடமிருந்து முற்றிலும் பிரிந்தவர்கள் என்று புலம்பினர். இந்த விசித்திரமான நினைவு மிகவும் விரும்பப்பட்டது எஃப்.எம். புத்திஜீவிகளின் உருவத்தை மகிழ்ச்சியுடன் பயன்படுத்திய தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, பிரபலமான மண்ணிலிருந்து கிழிந்தார்.
கிளாசிக் கருத்தியல் ஆயுதம்
ஃபெடோர் மிகைலோவிச் எந்தவொரு கருத்தியல் கருத்துக்கும் பொருந்தாத விசித்திரமான கருத்துக்களால் வேறுபடுத்தப்பட்டார், எனவே அவர் தனது சகோதரருடன் தனது சொந்த வெளியீடுகளை நிறுவ முடிவு செய்தார், அங்கு அவர் உலகத்தைப் பற்றிய தனது பார்வையைப் பிரசங்கிக்க முடியும். மண் சாகுபடி என்பது வ்ரெம்யா, சகாப்தம் என்ற பத்திரிகைகளின் பக்கங்களில் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு கலாச்சாரக் கோட்பாடாகும், இது தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மற்றும் “சிறப்பு வழி” இன் பிற ரசிகர்களால் மண் சாகுபடி பற்றிய யோசனைகளின் ஊதுகுழலாக அமைந்தது.
உண்மையில், உலக இலக்கியத்தின் உன்னதமானது சமூகம் மற்றும் கலாச்சாரம் குறித்த அவரது கருத்துக்களை ஒரே இணக்கமான அமைப்பிற்குள் கொண்டு வரவில்லை, ஒரு வகையான “தஸ்தாயெவ்ஸ்கியிடமிருந்து வந்த நற்செய்தி” சில தலைப்புகளில் அவரது தனி அறிக்கைகளால் உருவாக்கப்படலாம்.
ஸ்லாவோபில்ஸின் திட்டத்தை ஒட்டுமொத்தமாக ஏற்றுக்கொண்ட அவர், தனிநபருக்கும் சமூகத்திற்கும் இடையிலான உறவுகள் குறித்த கேள்வியில் அவர்களுடன் கூர்மையாக திசை திருப்பினார்.
ஒரு உருவமற்ற விவசாய சமூகத்தில் ஒரு வாழ்க்கை, ஆக்கபூர்வமான தனித்துவத்தை முழுமையாக கலைக்க வேண்டும் என்ற யோசனையால் பெரிய கலைஞர் வெறுப்படைந்தார். இங்கே அவர் ஏற்கனவே மேற்கத்தியர்களுடன் நெருக்கமாக இருந்தார், ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்திற்கும் மனிதனின் மீது கலையின் நேர்மறையான செல்வாக்கிற்கும் அஞ்சலி செலுத்தினார். புத்திஜீவிகள் தங்களுக்கு வெகு தொலைவில் உள்ள மக்கள் மீது கவனம் செலுத்த வேண்டும், அவர்களின் வாழ்க்கை முறை, பலவற்றை விவரிக்க, தேவைகளைப் படிக்க வேண்டும் என்று அவர் கேட்டுக்கொண்டார். பழைய ரஷ்யாவுக்கு முன் பணிவு பற்றிய யோசனையே இங்கு முக்கியமானது.
சமுதாயத்தைப் பற்றிய காட்சிகள்
சோசலிசத்தின் கருத்துக்களை தஸ்தாயெவ்ஸ்கி நிராகரித்தார், கூடுதலாக, அவரது ஆதரவாளர்கள் "அழுகிய மேற்கு" யை அம்பலப்படுத்தும் முயற்சியில் ஒத்திருந்தனர், இது ரஷ்யாவில் தவிர்க்கமுடியாத கால இடைவெளியில் மிகவும் பிரபலமான கோட்பாடாக மாறியது. ஆன்மீகம் மற்றும் ஒழுக்கக்கேட்டின் பாரம்பரிய பற்றாக்குறை, ஒருபுறம் ஆபத்தான சோசலிச கருத்துக்கள், மறுபுறம் முதலாளித்துவம் - இவை அனைத்தும் மேற்கத்திய பாதையை நிராகரிப்பதற்கான வாதங்களாக மேற்கோள் காட்டப்பட்டன. அதே நேரத்தில், ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தின் மதிப்பு மற்றும் ரஷ்யா மீதான அதன் செல்வாக்கு ஆகியவை சர்ச்சைக்குரியவை அல்ல.
சமூகம் தொடர்பாக மண் அறிவியலின் அடிப்படைக் கோட்பாடுகள் பாரம்பரிய வடிவங்களுக்குத் திரும்புவதைக் கொண்டிருந்தன - சமூகம் மற்றும் ஜெம்ஸ்டோ. ஃபெடோர் மிகைலோவிச்சின் கூற்றுப்படி ஆண்களையும் பிரபுக்களையும் ஒன்றிணைக்க வேண்டிய வழி சமரசம் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸி. நைட்மேர் தப்பிப்பிழைத்தவர்களான செர்போம் மற்றும் பிற வகை அடிமைப்படுத்தல்கள் ஒழிக்கப்பட வேண்டும்.
விமர்சனம்
மண் அறிவியலின் பிரதிநிதிகள் பெரும்பாலும் தாராளவாத மற்றும் தீவிர ஜனநாயக வட்டாரங்களில் இருந்து விமர்சனத்திற்கு ஆளானார்கள். மண் தொழிலாளர்களால் வரையப்பட்ட முட்டாள்தனம் நீலிஸ்டுகளுக்கு மிகவும் சந்தேகமாகத் தெரிந்தது, கருத்தியல் எதிரிகள் மக்களின் நிலைமையைச் சரிசெய்ய ஒரு உறுதியான செயல் திட்டத்தை முன்வைக்க வேண்டும் என்று கோரினர், "சிறிய விவகாரங்கள்" என்ற கருத்தின் வடிவத்தில் ஒரு மோசமான கையேடு அல்ல.
ஆயினும்கூட, அந்த உன்னத காலங்களில், "தாராளவாதிகள்" மற்றும் "தேசபக்தர்கள்" ஒருவருக்கொருவர் மதிக்கிறார்கள், ஒருவருக்கொருவர் தனிப்பட்ட குணங்களை மிகவும் பாராட்டுகிறார்கள். கிரிகோரிவின் வாழ்க்கையிலிருந்து வெளியேறுவது குறித்து கருத்து தெரிவித்த புரட்சிகர ஜனநாயகவாதியான பிசரேவ் அவரை ரஷ்ய இலட்சியவாதத்தின் கடைசி ராட்சதர்களில் ஒருவராக மதிப்பிட்டார்.
அன்டோனோவிச்சின் கருத்துக்கள் குறிப்பாக காஸ்டிக். மண் தொழிலாளர்கள் தங்கள் தேசபக்தி, ஒரு சிறப்பு பாதையின் யோசனை மற்றும் ஜேர்மன் தத்துவத்தின் மொழியுடன் "அழுகிய மேற்கு" நிராகரிப்பதை அவர்கள் தடையின்றி நிரூபிக்கிறார்கள் என்பதை அவர் சரியாக சுட்டிக்காட்டினார். இதிலிருந்து அவர் மண் தொழிலாளர்களின் கருத்துக்கள் பரஸ்பர பிரத்தியேக பத்திகள் நிறைந்தவை மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் முரண்படுகின்றன என்று முடிக்கிறார்.
பொதுவாக, மண் தொழிலாளர்கள் அனைவரிடமிருந்தும் அதைப் பெற்றனர்: ஜனநாயகவாதிகள் அவர்களை தெளிவற்ற தன்மை மற்றும் அப்பாவியாக இருந்த இலட்சியவாதம், ஸ்லாவோபில்கள் ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தின் மீதான ஆர்வத்திற்காக விமர்சித்தனர், சமூகத்தின் தற்போதைய கட்டமைப்பை திருத்துவதற்கான அழைப்புகளுக்கான பழமைவாதிகள்.
வெள்ளி வயது மற்றும் மண் அறிவியல்
கிரிகோரிவ் மற்றும் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் மரணத்திற்குப் பிறகு, மண் சாகுபடி பற்றிய தத்துவார்த்த ஆராய்ச்சியில் ஆர்வம் தணிந்தது, சமூக சிந்தனையின் முக்கிய திசைகளான மார்க்சியம் மற்றும் டால்ஸ்டாயிசம் - முன்னுக்கு வந்தது. 1902 ஆம் ஆண்டில் மட்டுமே ஏ. பிளாக் மண் தொழிலாளர்களின் மறக்கப்பட்ட கருத்துக்களுக்கு திரும்பினார். 1916 ஆம் ஆண்டில், அவர் "அப்பல்லோ கிரிகோரிவின் விதி" என்ற கட்டுரையை வெளியிட்டார், அங்கு அவர் புஷ்கின் மற்றும் கிரிபோடோவ் ஆகியோரிடமிருந்து தனக்கும் அவரது சமகாலத்தவர்களுக்கும் ஒரே பாலம் என்று அழைக்கிறார்.
வெள்ளி யுகத்தின் பெரும்பாலான சிந்தனையாளர்கள் மண் அறிவியலை ஒரு மத நிகழ்வு என்று கூறினர், இது ரஷ்ய கூட்டுத்திறனின் கருத்துக்களின் தொடர்ச்சியாகும்.
