ரிச்சர்ட் அவெனாரியஸ் சூரிச்சில் கற்பித்த ஒரு ஜெர்மன்-சுவிஸ் பாசிடிவிஸ்ட் தத்துவவாதி ஆவார். அறிவின் ஒரு அறிவியலியல் கோட்பாட்டை உருவாக்கியது, இது எம்பிரியோ-விமர்சனம் என்று அழைக்கப்படுகிறது, அதன்படி தத்துவத்தின் முக்கிய பணி தூய அனுபவத்தின் அடிப்படையில் உலகின் இயற்கையான கருத்தை உருவாக்குவதாகும். பாரம்பரியமாக, மனோதத்துவவாதிகள் பிந்தையதை வெளிப்புறம் மற்றும் அகம் என இரண்டு பிரிவுகளாகப் பிரித்தனர். அவர்களின் கருத்தில், வெளிப்புற அனுபவம் உணர்ச்சி புலனுணர்வுக்கு பொருந்தும், இது மூளைக்கு முதன்மைத் தரவை வழங்குகிறது, மேலும் உள் - மனதில் நிகழும் செயல்முறைகளுக்கு, புரிந்துகொள்ளுதல் மற்றும் சுருக்கம் போன்றவை. எ கிரிட்டிக் ஆஃப் ப்யூர் எக்ஸ்பீரியன்ஸ் என்ற தனது படைப்பில், அவெனேரியஸ் அவர்களுக்கு இடையே வேறுபாடுகள் இல்லாததை நிரூபித்தார்.
குறுகிய சுயசரிதை
ரிச்சர்ட் அவெனாரியஸ் பாரிஸில் நவம்பர் 19, 1843 இல் பிறந்தார். அவர் ஜெர்மன் வெளியீட்டாளர் எட்வார்ட் அவெனாரியஸ் மற்றும் சிசிலி கெயர் ஆகியோரின் இரண்டாவது மகனாவார், நடிகரும் கலைஞருமான லுட்விக் கெயரின் மகள் மற்றும் ரிச்சர்ட் வாக்னரின் அரை சகோதரி. பிந்தையவர் ரிச்சர்டின் காட்பாதர். அவரது சகோதரர் ஃபெர்டினாண்ட் அவெனாரியஸ் ஜேர்மன் எழுத்தாளர்கள் மற்றும் கலைஞர்களின் டூரர்பண்ட் தொழிற்சங்கத்தை நிறுவினார், இது ஜெர்மன் கலாச்சார சீர்திருத்த இயக்கத்தில் முன்னணியில் இருந்தது. தனது தந்தையின் விருப்பத்தின்படி, ரிச்சர்ட் தன்னை புத்தக விற்பனையில் அர்ப்பணித்தார், ஆனால் பின்னர் லீப்ஜிக் பல்கலைக்கழகத்தில் படிக்கச் சென்றார். 1876 ஆம் ஆண்டில், அவர் தத்துவத்தின் ஒரு தனியார் மையமாக ஆனார், பருக் ஸ்பினோஸின் பணியையும் அவரது பாந்தீயத்தையும் பாதுகாத்தார். அடுத்த ஆண்டு, அவர் சூரிச்சில் தத்துவ பேராசிரியராக நியமிக்கப்பட்டார், அங்கு அவர் இறக்கும் வரை கற்பித்தார்.
1877 ஆம் ஆண்டில், கோரிங், ஹெய்ன்ஸ் மற்றும் வுண்ட்ட் ஆகியோரின் உதவியுடன், அவர் காலாண்டு இதழ் அறிவியல் தத்துவத்தை நிறுவினார், இது அவரது வாழ்நாள் முழுவதும் வெளியிடப்படுகிறது.
அவரது மிகவும் செல்வாக்குமிக்க படைப்பு "தூய அனுபவத்தின் விமர்சனம்" (1888-1890) என்ற இரண்டு தொகுதிகளாகும், இதற்கு நன்றி அவர் ஜோசப் பெட்ஸோல்ட் போன்ற ஆதரவாளர்களையும் விளாடிமிர் லெனின் போன்ற எதிரிகளையும் வளர்த்தார்.
இதயம் மற்றும் நுரையீரலின் நீண்ட நோயால் அவெனாரியஸ் ஆகஸ்ட் 18, 1896 அன்று சூரிச்சில் இறந்தார்.
தத்துவம் (சுருக்கமாக)
ரிச்சர்ட் அவெனாரியஸ் எம்பிரியோ-விமர்சனத்தின் நிறுவனர் ஆவார், இது ஒரு அறிவியலியல் கோட்பாடாகும், அதன்படி தத்துவத்தின் பணி "தூய்மையான அனுபவத்தை" அடிப்படையாகக் கொண்ட "உலகின் இயற்கையான கருத்தை" உருவாக்குவதாகும். அவரது கருத்துப்படி, உலகைப் பற்றிய ஒரு நிலையான பார்வை சாத்தியமாவதற்கு, தூய்மையான உணர்வால் நேரடியாக வழங்கப்படுவதற்கான ஒரு நேர்மறையான கட்டுப்பாடு தேவைப்படுகிறது, அத்துடன் அறிமுகம் மூலம் ஒரு நபர் அறிவின் செயல் மூலம் அனுபவத்தில் இறக்குமதி செய்யும் அனைத்து மெட்டாபிசிகல் கூறுகளையும் நீக்குவது அவசியம்.
ரிச்சர்ட் அவெனாரியஸ் மற்றும் எர்ன்ஸ்ட் மாக் ஆகியோரின் நேர்மறைவாதத்திற்கு இடையே ஒரு நெருக்கமான உறவு உள்ளது, குறிப்பாக அவை “பரபரப்பின் பகுப்பாய்வு” இல் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள வடிவத்தில். தத்துவவாதிகள் ஒருபோதும் தனிப்பட்ட முறையில் அறிமுகம் செய்யப்படவில்லை மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் சுயாதீனமாக தங்கள் கருத்துக்களை வளர்த்துக் கொண்டனர். படிப்படியாக அவர்கள் தங்கள் அடிப்படைக் கருத்துகளின் ஆழமான உடன்பாட்டை நம்பினர். தத்துவவாதிகள் உடல் மற்றும் மன நிகழ்வுகளுக்கு இடையிலான உறவு பற்றிய பொதுவான அடிப்படைக் கருத்தையும், “எண்ணங்களைச் சேமித்தல்” கொள்கையின் முக்கியத்துவத்தையும் பின்பற்றினர். தூய அனுபவம் மட்டுமே ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய மற்றும் முழுமையான அறிவின் ஆதாரமாக அங்கீகரிக்கப்பட வேண்டும் என்று இருவரும் நம்பினர். ஆகவே, அறிமுகத்தை நீக்குவது என்பது மெட்டாபிசிக்ஸின் முழுமையான அழிவின் ஒரு சிறப்பு வடிவம் மட்டுமே, இது மாக் விரும்பியது.
பெட்ஸோல்ட் மற்றும் லெனினுக்கு கூடுதலாக, வில்ஹெல்ம் ஷூப் மற்றும் வில்ஹெல்ம் வுண்ட் ஆகியோர் ரிச்சர்ட் அவெனாரியஸின் தத்துவத்தை விரிவாக ஆய்வு செய்தனர். முதலாவது, தத்துவஞானி, முக்கியமான விஷயங்களில் அனுபவ-விமர்சனத்தை நிறுவியவருடன் உடன்பட்டார், இரண்டாவதாக அவரது வெளிப்பாடுகளின் கல்வித் தன்மையை விமர்சித்தார் மற்றும் அவரது கோட்பாடுகளில் உள்ள உள் முரண்பாடுகளை சுட்டிக்காட்ட முயன்றார்.
அவெனாரியஸ் தத்துவத்தின் கோட்பாடுகள்
அனுபவ-விமர்சனத்திற்கான இரண்டு முன்நிபந்தனைகள் அறிவாற்றல் உள்ளடக்கம் மற்றும் வடிவங்களைப் பற்றிய குறிப்புகள் ஆகும். முதல் கோட்பாட்டின் படி, உலகின் அனைத்து தத்துவ பார்வைகளின் அறிவாற்றல் உள்ளடக்கம் ஒவ்வொரு நபரும் ஆரம்பத்தில் அவர் சுற்றுச்சூழலுடனும், அதைப் பற்றி பேசும் மற்றும் அதைச் சார்ந்திருக்கும் மற்றவர்களுடனும் ஒரு உறவில் இருப்பதாக ஆரம்பத்தில் கருதும் ஆரம்ப அனுமானத்தின் ஒரு மாற்றமாகும். இரண்டாவது கோட்பாட்டின் படி, விஞ்ஞான அறிவுக்கு எந்த வடிவங்களும் வழிமுறைகளும் இல்லை, அவை விஞ்ஞானத்திற்கு முந்தைய அறிவிலிருந்து கணிசமாக வேறுபடுகின்றன, மேலும் சிறப்பு அறிவியலில் உள்ள அனைத்து வடிவங்களும் அறிவின் வழிமுறைகளும் முன் விஞ்ஞானத்தின் நீட்டிப்புகள் ஆகும்.
உயிரியல் அணுகுமுறை
அவெனாரியஸின் அறிவுக் கோட்பாட்டின் சிறப்பியல்பு அவரது உயிரியல் அணுகுமுறையாகும். இந்தக் கண்ணோட்டத்தில், அறிவாற்றலின் ஒவ்வொரு செயல்முறையும் ஒரு முக்கிய செயல்பாடாக விளக்கப்பட வேண்டும், இந்த வழியில் மட்டுமே அதைப் புரிந்து கொள்ள முடியும். ஜேர்மன்-சுவிஸ் தத்துவஞானியின் ஆர்வம் முக்கியமாக மக்களுக்கும் அவர்களின் சுற்றுச்சூழலுக்கும் இடையிலான சார்பு சார்ந்த அனைத்து பரவலான உறவிலும் கவனம் செலுத்தியது, மேலும் அவர் இந்த உறவுகளை அசல் சொற்களஞ்சியத்தில் விவரித்தார், ஏராளமான அடையாளங்களைப் பயன்படுத்தி.
முதன்மை ஒருங்கிணைப்பு
அவரது ஆராய்ச்சிக்கான தொடக்கப் புள்ளி ஒரு நபருக்கும் சுற்றுச்சூழலுக்கும் இடையிலான “கொள்கை ஒருங்கிணைப்பு” என்ற “இயல்பான” அனுமானமாகும், இதன் விளைவாக எல்லோரும் அதை எதிர்கொள்கின்றனர், அதே போல் அதைப் பற்றி பேசும் மற்றவர்களுடனும். ரிச்சர்ட் அவெனாரியஸின் புகழ்பெற்ற பழமொழி என்னவென்றால், "பொருள் இல்லாமல் எந்த பொருளும் இல்லை."
ஆகவே, ஆரம்பக் கொள்கை ஒருங்கிணைப்பு, ஒரு “மையக் கருத்து” (தனிநபர்) மற்றும் “எதிர்க்கும் கருத்துக்கள்” இருப்பதைக் கொண்டுள்ளது, அதைப் பற்றி அவர் அறிக்கைகளை வெளியிடுகிறார். சி அமைப்பு (மத்திய நரம்பு மண்டலம், மூளை) இல் தனிநபர் குறிப்பிடப்படுகிறார் மற்றும் மையப்படுத்தப்படுகிறார், இதில் முக்கிய உயிரியல் செயல்முறைகள் ஊட்டச்சத்து மற்றும் வேலை.
பொருத்துதல் செயல்முறைகள்
கணினி சி இரண்டு வழிகளில் மாற்றத்திற்கு உட்பட்டது. இது இரண்டு "ஓரளவு முறையான காரணிகளை" சார்ந்துள்ளது: சுற்றுச்சூழலில் ஏற்படும் மாற்றங்கள் (ஆர்) அல்லது வெளி உலகின் தூண்டுதல்கள் (நரம்பு தூண்டக்கூடியது) மற்றும் வளர்சிதை மாற்றத்தில் (எஸ்) ஏற்ற இறக்கங்கள் அல்லது உணவை உறிஞ்சுதல். சிஸ்டம் சி அதன் வலிமையை (வி) பாதுகாப்பதற்கான அதிகபட்ச வாழ்க்கைக்காக தொடர்ந்து பாடுபடுகிறது, இதில் பரஸ்பர எதிர் செயல்முறைகள் ƒ (ஆர்) மற்றும் ƒ (எஸ்) ஒருவருக்கொருவர் ரத்துசெய்து, சமநிலையை பராமரிக்கின்றன ƒ (ஆர்) + ƒ (எஸ்) = 0 அல்லது (ஆர்) + ƒ S (எஸ்) = 0.
Ƒ (R) + ƒ (S)> 0 எனில், ஓய்வு அல்லது சமநிலையின் நிலையில் ஒரு இடையூறு, பதற்றத்தின் உறவு, "உயிர்ச்சக்தி" உள்ளது. கணினி அதன் அசல் நிலையை (அதிகபட்ச பாதுகாப்பு அல்லது வி) மீட்டெடுப்பதற்காக தன்னிச்சையாக இரண்டாம் நிலை எதிர்விளைவுகளுக்கு நகர்ந்து, இந்த இடையூறுகளை குறைக்க (ரத்துசெய்ய) முயல்கிறது. V இலிருந்து விலகல்களுக்கான இந்த இரண்டாம் நிலை எதிர்வினைகள் அல்லது கணினி C இன் உடலியல் ஏற்ற இறக்கங்கள் ஆகியவை சுயாதீனமான வாழ்க்கைத் தொடர் (முக்கிய செயல்பாடுகள், மூளையில் உடலியல் செயல்முறைகள்) என அழைக்கப்படுகின்றன, அவை 3 நிலைகளில் நடைபெறுகின்றன:
- ஆரம்ப (முக்கிய வேறுபாட்டின் தோற்றம்);
- நடுத்தர;
- இறுதி (முந்தைய நிலைக்குத் திரும்பு).
நிச்சயமாக, வேறுபாடுகளை நீக்குவது கணினி சி தயாராக இருக்கும் வழியில் மட்டுமே சாத்தியமாகும். தயார்நிலையை அடைவதற்கு முந்தைய மாற்றங்களில் பரம்பரை மனநிலைகள், வளர்ச்சி காரணிகள், நோயியல் மாறுபாடுகள், நடைமுறை போன்றவை அடங்கும். “சார்பு வாழ்க்கைத் தொடர்” (அனுபவம் அல்லது மின் மதிப்புகள்) சுயாதீனமான வாழ்க்கைத் தொடர்களால் செயல்படுகின்றன. சார்பு வாழ்க்கைத் தொடர்கள், அவை 3 நிலைகளில் (அழுத்தம், வேலை, வெளியீடு) தொடர்கின்றன, அவை நனவான செயல்முறைகள் மற்றும் அறிவாற்றல் (“உள்ளடக்கத்தைப் பற்றிய அறிக்கைகள்”). எடுத்துக்காட்டாக, ஆரம்ப பிரிவு தெரியவில்லை மற்றும் கடைசியாக அறியப்பட்டால் அறிவின் ஒரு நிகழ்வு உள்ளது.
பிரச்சினைகள் பற்றி
ரிச்சர்ட் அவெனாரியஸ் பொதுவாக பிரச்சினைகள் தோன்றுவதையும் காணாமல் போவதையும் பின்வருமாறு விளக்க முயன்றார். சுற்றுச்சூழலிலிருந்து தூண்டுதலுக்கும் தனிநபரின் வசம் உள்ள ஆற்றலுக்கும் இடையில் ஒரு பொருத்தமின்மை ஏற்படலாம் (அ) ஏனெனில் ஒரு நபர் முரண்பாடுகள், விலக்குகள் அல்லது முரண்பாடுகள் அல்லது (ஆ) அதிக ஆற்றல் இருப்பதால் தூண்டுதல் பெருக்கப்படுகிறது. முதல் சந்தர்ப்பத்தில், சாதகமான சூழ்நிலைகளில், அறிவால் தீர்க்கப்படக்கூடிய சிக்கல்கள் எழுகின்றன. இரண்டாவது வழக்கில், நடைமுறை மற்றும் கருத்தியல் குறிக்கோள்கள் எழுகின்றன - இலட்சியங்கள் மற்றும் மதிப்புகளின் நிலைப்பாடு (எடுத்துக்காட்டாக, நெறிமுறை அல்லது அழகியல்), அவற்றின் சோதனை (அதாவது புதியவற்றை உருவாக்குதல்), அவற்றின் மூலம் - கொடுக்கப்பட்ட மாற்றம்.
மின் மதிப்புகள்
சி அமைப்பின் ஆற்றல் ஏற்ற இறக்கங்களைப் பொறுத்து அறிக்கைகள் (மின் மதிப்புகள்) 2 வகுப்புகளாகப் பிரிக்கப்படுகின்றன. முதலாவது “கூறுகள்” அல்லது சொற்களின் எளிமையான உள்ளடக்கம் - பச்சை, சூடான மற்றும் புளிப்பு போன்ற உணர்வுகளின் உள்ளடக்கம், அவை உணர்வு அல்லது தூண்டுதலின் பொருள்களைப் பொறுத்தது (இதன் மூலம் அனுபவத்தின் “விஷயங்கள்” “கூறுகளின் வளாகங்கள்” என்று புரிந்து கொள்ளப்படுகின்றன). இரண்டாவது வகுப்பில் "நிறுவனங்கள்", உணர்வுகளுக்கு அகநிலை எதிர்வினைகள் அல்லது உணர்வின் உணர்ச்சி முறைகள் உள்ளன. அவெனேரியஸ் அடிப்படை குழுக்களின் 3 குழுக்களை (விழிப்புணர்வு வகைகள்) வேறுபடுத்துகிறது: "பாதிப்பு", "தகவமைப்பு" மற்றும் "ஆதிக்கம் செலுத்தும்". பாதிப்புக்குரிய சாரங்களில் சிற்றின்ப தொனி (இனிமை மற்றும் விரும்பத்தகாத தன்மை) மற்றும் ஒரு அடையாள அர்த்தத்தில் உணர்வுகள் (கவலை மற்றும் நிவாரணம், இயக்கத்தின் உணர்வு) ஆகியவை அடங்கும். தகவமைப்பு நிறுவனங்களில் ஒரே மாதிரியான (ஒரே மாதிரியான, ஒத்த), இருத்தலியல் (இருப்பது, தோற்றம், இல்லாதது), மதச்சார்பற்ற (உறுதியானது, நிச்சயமற்ற தன்மை) மற்றும் இசை (அறியப்பட்ட, அறியப்படாதவை) மற்றும் அவற்றின் பல மாற்றங்கள் ஆகியவை அடங்கும். எடுத்துக்காட்டாக, ஒரே மாதிரியான மாற்றங்கள் சமூகம், சட்டம், முழு மற்றும் பகுதி ஆகியவற்றுடன் அடங்கும், ஆனால் அவை மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை.
தூய அனுபவமும் அமைதியும்
ரிச்சர்ட் அவெனாரியஸ் தூய்மையான அனுபவத்தின் கருத்தை உருவாக்கி, அறிவின் உயிரியல் மற்றும் உளவியல் குறித்த தனது கருத்துக்களின் அடிப்படையில் உலகின் இயற்கையான கருத்தாக்கத்தின் கோட்பாட்டுடன் அதை இணைத்தார். உலகின் இயற்கையான கருத்தாக்கத்தின் அவரது இலட்சியமானது, மனோதத்துவ வகைகளை முழுமையாக நீக்குவதன் மூலமும், அறிமுகத்தை அகற்றுவதன் மூலம் யதார்த்தத்தின் இரட்டை விளக்கங்களாலும் நிறைவேற்றப்படுகிறது. இதற்கான அடிப்படை முன்மாதிரி, முதலில், வெளிப்புற அல்லது உள் அனுபவத்தின் மூலம் பெறப்பட்டதா என்பதைப் பொருட்படுத்தாமல் புரிந்து கொள்ளக்கூடிய எல்லாவற்றின் அடிப்படை சமத்துவத்தை அங்கீகரிப்பது. சுற்றுச்சூழலுக்கும் தனிநபருக்கும் இடையிலான அனுபவ-விமர்சனக் கொள்கை ஒருங்கிணைப்பின் காரணமாக, அவை வேறுபாடு இல்லாமல் ஒரே மாதிரியாக செயல்படுகின்றன. "உலக மனித கருத்து" புத்தகத்திலிருந்து ரிச்சர்ட் அவெனாரியஸின் மேற்கோளில், இந்த யோசனை பின்வருமாறு கூறப்பட்டுள்ளது: "கொடுக்கப்பட்டதைப் பொறுத்தவரை, மனிதனும் சூழலும் ஒரே மட்டத்தில் உள்ளன. ஒரு அனுபவத்தின் விளைவாக, அவன் தன்னை அறிந்ததைப் போலவே அவன் அவளை அறிந்துகொள்கிறான். உணரப்பட்ட ஒவ்வொரு அனுபவத்திலும், சுயமும் சூழலும் கொள்கையளவில் ஒருவருக்கொருவர் ஒத்துப்போகின்றன, சமமானவை. ”
இதேபோல், R மற்றும் E இன் மதிப்புகளுக்கு இடையிலான வேறுபாடு உணர்வின் வழியைப் பொறுத்தது. அவை விளக்கத்திற்கு சமமாக அணுகக்கூடியவை மற்றும் முந்தையவை நடுத்தரத்தின் கூறுகளாக விளக்கப்பட்டன என்பதில் வேறுபடுகின்றன, மேலும் பிந்தையவை மற்றவர்களின் அறிக்கைகளாகக் கருதப்படுகின்றன. அதேபோல், மனநிலைக்கும் உடலுக்கும் இடையில் எந்தவிதமான வேறுபாடும் இல்லை. மாறாக, அவர்களுக்கு இடையே ஒரு தர்க்கரீதியான செயல்பாட்டு உறவு உள்ளது. செயல்முறை மனநிலை, ஏனென்றால் இது சி அமைப்பின் மாற்றத்தைப் பொறுத்தது, இது ஒரு இயந்திர மதிப்பை விட அதிகமாக உள்ளது, அதாவது அனுபவம் என்பது அந்த அளவிற்கு அர்த்தம். உளவியல் அதன் ஆய்வின் மற்றொரு விஷயத்தைக் கொண்டிருக்கவில்லை. இது அனுபவத்தின் ஆய்வைத் தவிர வேறொன்றுமில்லை, ஏனெனில் பிந்தையது கணினி சி. அவர் மன ரீதியாகவோ அல்லது உடல் ரீதியாகவோ அங்கீகரிக்கப்படவில்லை, ஆனால் ஒரே ஒரு வகை மட்டுமே.
அறிவின் பொருளாதாரம்
தூய அனுபவத்தின் அறிவாற்றல் இலட்சியத்தை உணர்ந்து கொள்வதற்கும், உலகின் இயற்கையான கருத்தை புரிந்து கொள்வதற்கும் குறிப்பாக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது அறிவின் பொருளாதாரத்தின் கொள்கையாகும். அதேபோல், குறைந்தபட்ச மன அழுத்தத்தின் கொள்கையின்படி சிந்திப்பதே சுருக்கத்தின் தத்துவார்த்த செயல்முறையின் வேர், எனவே அறிவு பொதுவாக அனுபவத்தைப் பெறத் தேவையான மன அழுத்தத்தின் அளவை நோக்கியதாகும். ஆகையால், குறைந்த பட்ச ஆற்றல் செலவினங்களுடன் சோதனையில் என்ன எதிர்கொள்கிறது என்பதைப் பற்றி சிந்திக்கவும், இதனால், ஒரு தூய அனுபவத்தைப் பெறவும், இதில் இல்லாத மன உருவத்தின் அனைத்து கூறுகளையும் விலக்க வேண்டியது அவசியம். “அனைத்து பொய்யான சேர்த்தல்களிலிருந்தும் சுத்திகரிக்கப்பட்ட” அனுபவத்தில், சுற்றுச்சூழலின் கூறுகளை மட்டுமே பரிந்துரைக்கும் கூறுகளைத் தவிர வேறு எதுவும் இல்லை. தூய்மையான அனுபவம் இல்லாதது மற்றும் சுற்றுச்சூழலுடன் தொடர்புடைய அறிக்கையின் உள்ளடக்கம் (மின் மதிப்பு) அகற்றப்பட வேண்டும். "அனுபவம்" (அல்லது "இருக்கும் விஷயங்கள்") என்று நாம் அழைப்பது கணினி சி மற்றும் சுற்றுச்சூழலுடன் ஒரு குறிப்பிட்ட உறவைக் கொண்டுள்ளது. சுற்றுச்சூழலிலிருந்து சுயாதீனமாக இருக்கும் அனைத்து சொற்களும் இல்லாதபோது அனுபவம் தூய்மையானது.
