தத்துவம்

மக்களின் இருப்பு மற்றும் சாராம்சம். மனிதனின் தத்துவ சாரம்

பொருளடக்கம்:

மக்களின் இருப்பு மற்றும் சாராம்சம். மனிதனின் தத்துவ சாரம்
மக்களின் இருப்பு மற்றும் சாராம்சம். மனிதனின் தத்துவ சாரம்
Anonim

மனிதனின் சாராம்சம் என்பது ஒரு தத்துவக் கருத்தாகும், இது இயற்கையான பண்புகளையும் அத்தியாவசிய குணாதிசயங்களையும் அனைத்து மக்களிடமும் ஏதோ ஒரு வகையில் பிரதிபலிக்கிறது, அவற்றை மற்ற வடிவங்கள் மற்றும் வகைகளிலிருந்து வேறுபடுத்துகிறது. இந்த பிரச்சினையில் ஒருவர் வெவ்வேறு கருத்துக்களைக் காணலாம். பலருக்கு, இந்த கருத்து வெளிப்படையாகத் தெரிகிறது, பெரும்பாலும் இதைப் பற்றி யாரும் நினைப்பதில்லை. ஒரு குறிப்பிட்ட நிறுவனம் இல்லை என்று சிலர் நம்புகிறார்கள், அல்லது குறைந்தபட்சம் அது புரிந்துகொள்ள முடியாதது. மற்றவர்கள் இது தெரியும் என்று வாதிடுகின்றனர், மேலும் பலவிதமான கருத்துக்களை முன்வைக்கின்றனர். மற்றொரு பொதுவான பார்வை என்னவென்றால், மக்களின் சாராம்சம் ஆன்மாவுடன் நெருக்கமாகப் பிணைந்த ஒரு நபருடன் நேரடியாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது, அதாவது பிந்தையதை அறிந்திருந்தால், ஒரு நபரின் சாரத்தையும் ஒருவர் புரிந்து கொள்ள முடியும்.

Image

முக்கிய அம்சங்கள்

எந்தவொரு மனித தனிநபரின் இருப்புக்கும் முக்கிய முன்நிபந்தனை அவரது உடலின் செயல்பாடு. அது நம்மைச் சுற்றியுள்ள இயற்கை இயற்கையின் ஒரு பகுதியாகும். இந்த கண்ணோட்டத்தில், மனிதன் மற்றவற்றுடன் ஒரு விஷயம் மற்றும் இயற்கையின் பரிணாம வளர்ச்சியின் ஒரு பகுதியாகும். ஆனால் இந்த வரையறை வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் 17-18 நூற்றாண்டுகளின் பொருள்முதல்வாதத்தின் செயலற்ற-சிந்தனை பார்வை பண்புகளைத் தாண்டாமல் ஒரு நபரின் செயலில்-நனவான வாழ்க்கையின் பங்கைக் குறைத்து மதிப்பிடுகிறது.

நவீன பார்வையில், மனிதன் இயற்கையின் ஒரு பகுதி மட்டுமல்ல, அதன் வளர்ச்சியின் மிக உயர்ந்த உற்பத்தியும், பொருளின் பரிணாம வளர்ச்சியின் சமூக வடிவத்தைத் தாங்கியவனும் கூட. மேலும் ஒரு "தயாரிப்பு" மட்டுமல்ல, ஒரு படைப்பாளியும் கூட. இது திறன்கள் மற்றும் விருப்பங்களின் வடிவத்தில் உயிர்ச்சக்தியைக் கொண்ட ஒரு செயலில் உள்ளது. நனவான, நோக்கமான செயல்களின் மூலம், அது சுற்றுச்சூழலை தீவிரமாக மாற்றி வருகிறது, இந்த மாற்றங்களின் போக்கில் அது தன்னை மாற்றிக் கொள்கிறது. குறிக்கோள் யதார்த்தம், உழைப்பால் மாற்றப்பட்டு, மனித யதார்த்தமாக, "இரண்டாவது இயல்பு", "மனித உலகம்" ஆகிறது. ஆகவே, இந்த பக்கமானது இயற்கையின் ஒற்றுமையையும் தயாரிப்பாளரின் ஆன்மீக அறிவையும் குறிக்கிறது, அதாவது இது ஒரு சமூக-வரலாற்று தன்மையைக் கொண்டுள்ளது. தொழில்நுட்பத்தையும் தொழில்துறையையும் மேம்படுத்துவதற்கான செயல்முறை மனிதகுலத்தின் அத்தியாவசிய சக்திகளின் திறந்த புத்தகம். அதைப் படிக்கும்போது, ​​"மக்களின் சாராம்சம்" என்ற வார்த்தையை புறநிலையான, உணரப்பட்ட வடிவத்தில் புரிந்து கொள்ள முடியும், ஒரு சுருக்கக் கருத்தாக மட்டுமல்ல. புறநிலை செயல்பாட்டின் தன்மையில் இதைக் காணலாம், இயற்கையான பொருளின் இயங்கியல் தொடர்பு இருக்கும்போது, ​​ஒரு குறிப்பிட்ட சமூக-பொருளாதார கட்டமைப்பைக் கொண்ட மனித படைப்பு சக்திகள்.

இருப்பு வகை

இந்த சொல் அன்றாட வாழ்க்கையில் ஒரு நபரின் இருப்பைக் குறிக்கிறது. மனித செயல்பாட்டின் சாராம்சம் வெளிப்படுகிறது, எல்லா வகையான ஆளுமை நடத்தைகளின் வலுவான உறவு, அதன் திறன்கள் மற்றும் மனித கலாச்சாரத்தின் பரிணாம வளர்ச்சியுடன் இருத்தல். இருப்பு சாரத்தை விட மிகவும் பணக்காரமானது, மேலும் அதன் வெளிப்பாட்டின் ஒரு வடிவமாக இருப்பது, மனித சக்திகளின் வெளிப்பாட்டிற்கு மேலதிகமாக, பல்வேறு வகையான சமூக, தார்மீக, உயிரியல் மற்றும் உளவியல் குணங்களையும் உள்ளடக்கியது. இந்த இரண்டு கருத்துகளின் ஒற்றுமை மட்டுமே மனித யதார்த்தத்தை உருவாக்குகிறது.

வகை "மனித இயல்பு"

கடந்த நூற்றாண்டில், மனிதனின் தன்மையும் சாரமும் அடையாளம் காணப்பட்டன, மேலும் ஒரு தனி கருத்தின் தேவை கேள்விக்குள்ளாக்கப்பட்டது. ஆனால் உயிரியலின் வளர்ச்சி, மூளை மற்றும் மரபணுவின் நரம்பியல் அமைப்பு பற்றிய ஆய்வு இந்த விகிதத்தை ஒரு புதிய வழியில் பார்க்க வைக்கிறது. முக்கிய கேள்வி என்னவென்றால், மனிதனின் மாறாத, கட்டமைக்கப்பட்ட தன்மை உள்ளதா, எல்லா தாக்கங்களிலிருந்தும் சுயாதீனமாக இருக்கிறதா, அல்லது அது பிளாஸ்டிக் மற்றும் இயற்கையில் மாறுகிறதா என்பதுதான்.

Image

அமெரிக்காவைச் சேர்ந்த தத்துவஞானி எஃப். ஃபுகுயாமா ஒருவர் இருப்பதாக நம்புகிறார், மேலும் இது ஒரு இனமாக நம் இருப்பின் தொடர்ச்சியையும் ஸ்திரத்தன்மையையும் உறுதி செய்கிறது, மேலும் மதத்துடன் சேர்ந்து நமது மிக அடிப்படையான மற்றும் அடிப்படை மதிப்புகளை உருவாக்குகிறது. அமெரிக்காவைச் சேர்ந்த மற்றொரு விஞ்ஞானி எஸ். பிங்கர், மனித இயல்புகளை உணர்ச்சிகள், அறிவாற்றல் திறன்கள் மற்றும் நோக்கங்களின் கலவையாக வரையறுக்கிறார், இது பொதுவாக செயல்படும் நரம்பு மண்டலம் உள்ளவர்களுக்கு பொதுவானது. மேலேயுள்ள வரையறைகளிலிருந்து, மனிதனின் பண்புகள் உயிரியல் ரீதியாக மரபுரீதியான பண்புகளால் விளக்கப்படுகின்றன. இருப்பினும், பல விஞ்ஞானிகள் மூளை திறன்களை உருவாக்கும் திறனை மட்டுமே தீர்மானிக்கிறது என்று நம்புகிறார்கள், ஆனால் அவை எந்த நிலையிலும் இல்லை.

"தனக்குள்ளேயே சாரம்"

எல்லோரும் "மக்களின் சாராம்சம்" என்ற கருத்தை நியாயமானதாக கருதுவதில்லை. இருத்தலியல் போன்ற ஒரு போக்கின் படி, ஒரு நபருக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட பொதுவான சாரம் இல்லை, ஏனெனில் அவர் ஒரு "தனக்குள்ளேயே சாராம்சம்". அவரது மிகப்பெரிய பிரதிநிதியான கே. ஜாஸ்பர்ஸ், சமூகவியல், உடலியல் மற்றும் பிற போன்ற அறிவியல்கள் ஒரு நபரின் சில தனிப்பட்ட அம்சங்களைப் பற்றிய அறிவை மட்டுமே வழங்குகின்றன என்று நம்பினர், ஆனால் அதன் சாரத்தில் ஊடுருவ முடியாது, அதாவது இருப்பு (இருப்பு). இந்த விஞ்ஞானி தனிநபரை பல்வேறு அம்சங்களில் படிக்க முடியும் என்று நம்பினார் - உடலியல் ஒரு உடலாக, சமூகவியலில் ஒரு சமூகமாக, உளவியலில் ஒரு ஆன்மாவாக, மற்றும் பல, ஆனால் இது மனிதனின் இயல்பு மற்றும் இயல்பு என்ன என்ற கேள்விக்கு பதிலளிக்கவில்லை, ஏனென்றால் அவர் எப்போதும் தன்னைப் பற்றி அறிந்து கொள்வதை விட அதிகம். நியோபோசிட்டிவிஸ்டுகளும் இந்தக் கண்ணோட்டத்திற்கு நெருக்கமானவர்கள். தனிநபரில் பொதுவான ஒன்றைக் காணலாம் என்று அவர்கள் மறுக்கிறார்கள்.

ஒரு மனிதனின் பிரதிநிதிகள்

மேற்கு ஐரோப்பாவில், ஜெர்மன் தத்துவஞானிகளான ஸ்கெல்லரின் படைப்புகள் ("பிரபஞ்சத்தில் மனிதனின் நிலை"), மற்றும் பிளெஸ்னரின் "ஆர்கானிக் மற்றும் மனிதனின் படிகள்" ஆகியவை 1928 இல் வெளியிடப்பட்ட தத்துவ மானுடவியலின் தொடக்கத்தைக் குறிக்கின்றன என்று நம்பப்படுகிறது. பல தத்துவவாதிகள்: ஏ. கெலன் (1904-1976), என். ஹென்ஸ்டன்பெர்க் (1904), ஈ. ரோதக்கர் (1888-1965), ஓ. போல்னோவ் (1913) - இதை பிரத்தியேகமாகக் கையாண்டனர். அக்கால சிந்தனையாளர்கள் ஒரு மனிதனைப் பற்றி பல புத்திசாலித்தனமான கருத்துக்களை வெளிப்படுத்தினர், அவர்கள் இன்னும் தீர்மானிக்கும் முக்கியத்துவத்தை இழக்கவில்லை. உதாரணமாக, சாக்ரடீஸ் தங்களை அறிந்து கொள்ள சமகாலத்தவர்களை வலியுறுத்தினார். மனிதனின் தத்துவ சாரம், மகிழ்ச்சி மற்றும் வாழ்க்கையின் பொருள் ஆகியவை மனிதனின் சாராம்சத்தைப் புரிந்துகொள்வதோடு தொடர்புடையவை. சாக்ரடீஸின் முறையீடு தொடர்ந்து கூறியது: "உங்களை நீங்களே அறிந்து கொள்ளுங்கள் - நீங்கள் மகிழ்ச்சியாக இருப்பீர்கள்!" புரோட்டகோரஸ் மனிதன் எல்லாவற்றையும் அளவிடுகிறான் என்று வாதிட்டார்.

Image

பண்டைய கிரேக்கத்தில், முதன்முறையாக மக்களின் தோற்றம் குறித்து கேள்வி எழுந்தது, ஆனால் பெரும்பாலும் அது ஏகமாக முடிவு செய்யப்பட்டது. சைராகஸ் தத்துவஞானி எம்பிடோகிள்ஸ் முதலில் மனிதனின் பரிணாம, இயற்கையான தோற்றத்தை பரிந்துரைத்தார். உலகில் உள்ள அனைத்தும் பகை மற்றும் நட்புடன் (வெறுப்பு மற்றும் அன்பு) நகர்கின்றன என்று அவர் நம்பினார். பிளேட்டோவின் போதனைகளின்படி, ஆத்மாக்கள் பேரரசின் உலகில் வாழ்கின்றன. அவர் மனிதனின் ஆத்மாவை வில் கட்டுப்படுத்தப்பட்ட ஒரு தேருடன் ஒப்பிட்டார், மேலும் உணர்வுகள் மற்றும் மனம் அதைப் பயன்படுத்தியது. உணர்வுகள் அவளை கீழே இழுக்கின்றன - மொத்த, பொருள் இன்பங்கள் மற்றும் காரணம் - மேல்நோக்கி, ஆன்மீக போஸ்டுலேட்டுகளின் விழிப்புணர்வுக்கு. இது மனித வாழ்க்கையின் சாரம்.

அரிஸ்டாட்டில் மக்களில் 3 ஆத்மாக்களைக் கண்டார்: பகுத்தறிவு, விலங்கு மற்றும் தாவர. உடலின் வளர்ச்சி, முதிர்ச்சி மற்றும் வயதானது, விலங்கு ஆன்மா - இயக்கங்களில் சுதந்திரம் மற்றும் உளவியல் உணர்வுகளின் வரம்பு, பகுத்தறிவு - சுய விழிப்புணர்வு, ஆன்மீக வாழ்க்கை மற்றும் சிந்தனைக்கு தாவர ஆத்மா பொறுப்பு. அரிஸ்டாட்டில் மனிதனின் முக்கிய சாராம்சம் சமுதாயத்தில் அவரது வாழ்க்கை என்பதை முதலில் உணர்ந்தவர், அவரை ஒரு பொது விலங்கு என்று வரையறுத்தார்.

ஸ்டோயிக்குகள் ஒழுக்கத்தை ஆன்மீகத்துடன் அடையாளம் கண்டு, அவரைப் பற்றிய கருத்துக்களுக்கு ஒரு தார்மீக அடித்தளமாக அமைந்தனர். ஒரு பீப்பாயில் வாழ்ந்த டியோஜெனெஸ், பகல் வெளிச்சத்தில் ஒரு விளக்கை ஏற்றி, கூட்டத்தில் ஒரு நபரைத் தேடிக்கொண்டிருந்ததை நீங்கள் நினைவு கூரலாம். இடைக்காலத்தில், பண்டைய பார்வைகள் விமர்சிக்கப்பட்டன, முற்றிலும் மறக்கப்பட்டன. மறுமலர்ச்சியின் பிரதிநிதிகள் பண்டைய கருத்துக்களைப் புதுப்பித்து, மனிதனை உலகக் கண்ணோட்டத்தின் மையத்தில் நிறுத்தி, மனிதநேயத்திற்கான அடித்தளத்தை அமைத்தனர்.

மனிதனின் சாரத்தைப் பற்றி

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, மனிதனின் சாராம்சம் தீர்க்கப்பட வேண்டிய ஒரு ரகசியம், அதை எடுத்து தங்கள் வாழ்நாள் முழுவதையும் அதில் செலவிடுபவர்கள் தங்கள் நேரத்தை வீணாகக் கழித்ததாகக் கூற வேண்டாம். ஒரு நபர் விரிவாக அறியப்பட்டால்தான் நம் வாழ்க்கையின் பிரச்சினைகள் தீர்க்கப்படும் என்று ஏங்கல்ஸ் நம்பினார், இதை அடைவதற்கான வழிகளை பரிந்துரைக்கிறார்.

Image

ஃப்ரோலோவ் அவரை ஒரு சமூக-வரலாற்று செயல்முறையின் ஒரு பொருள் என்று விவரிக்கிறார், ஒரு உயிரியல் சமூகமானது பிற வடிவங்களுடன் மரபணு ரீதியாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது, ஆனால் பேச்சு மற்றும் நனவுடன் கருவிகளை உருவாக்கும் திறனால் வேறுபடுகிறது. மனிதனின் தோற்றம் மற்றும் சாராம்சம் இயற்கையின் பின்னணி மற்றும் விலங்கு உலகிற்கு எதிராக சிறப்பாகக் கண்டறியப்படுகிறது. பிந்தையதைப் போலன்றி, மக்கள் பின்வரும் அடிப்படை பண்புகளைக் கொண்ட உயிரினங்களாகத் தோன்றுகிறார்கள்: உணர்வு, சுய விழிப்புணர்வு, வேலை மற்றும் சமூக வாழ்க்கை.

விலங்கு உலகத்தை வகைப்படுத்தும் லின்னேயஸ், மனிதனை விலங்கு இராச்சியத்தில் சேர்த்துக் கொண்டார், ஆனால் அவரை மானுடக் குரங்குகளுடன் ஹோமினிட்களின் வகைக்கு அழைத்துச் சென்றார். ஹோமோ சேபியன்ஸ் அவர் தனது வரிசைமுறையின் உச்சியில் அமைந்திருந்தார். உணர்வு இயல்பாக இருக்கும் ஒரே உயிரினம் மனிதன். பேச்சை வெளிப்படுத்துவதற்கு இது சாத்தியமாகும். சொற்களின் உதவியுடன், ஒரு நபர் தன்னைப் பற்றி அறிந்திருக்கிறார், அதே போல் சுற்றியுள்ள யதார்த்தமும். அவை முதன்மை செல்கள், ஆன்மீக வாழ்க்கையின் கேரியர்கள், ஒலிகள், படங்கள் அல்லது அறிகுறிகளின் உதவியுடன் மக்கள் தங்கள் உள் வாழ்க்கையின் உள்ளடக்கங்களை பரிமாறிக்கொள்ள அனுமதிக்கின்றன. "மனிதனின் சாராம்சம் மற்றும் இருப்பு" என்ற பிரிவில் ஒரு ஒருங்கிணைந்த இடம் வேலைக்கு சொந்தமானது. இதை எழுதியது அரசியல் பொருளாதாரத்தின் உன்னதமான கே. மார்க்சின் முன்னோடி மற்றும் டி. ஹ்யூமின் மாணவரான ஏ. ஸ்மித். அவர் மனிதனை "விலங்கு தொழிலாளி" என்று வரையறுத்தார்.

உழைப்பு

மனிதனின் சாரத்தின் குறிப்பிட்ட தன்மையை தீர்மானிப்பதில், மார்க்சியம் உழைப்புக்கு முக்கிய முக்கியத்துவத்தை அளிக்கிறது. அவர்தான் உயிரியல் இயற்கையின் பரிணாம வளர்ச்சியை துரிதப்படுத்தினார் என்று கூறினார். உழைப்பு கடின குறியீடாக இருக்கும் விலங்குகளைப் போலல்லாமல், மனிதன் தனது வேலையில் முற்றிலும் இலவசம். மக்கள் முற்றிலும் மாறுபட்ட வேலைகளையும் ஒவ்வொரு வகையிலும் செய்ய முடியும். நாங்கள் உழைப்பில் மிகவும் சுதந்திரமாக இருக்கிறோம், நம்மால் கூட … வேலை செய்ய முடியாது. மனித உரிமைகளின் சாராம்சம் சமுதாயத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட கடமைகளுக்கு மேலதிகமாக, ஒரு தனிநபருக்கு வழங்கப்படும் உரிமைகள் உள்ளன மற்றும் அவரின் சமூகப் பாதுகாப்பின் ஒரு கருவியாகும். சமுதாயத்தில் மக்களின் நடத்தை பொதுக் கருத்தினால் நிர்வகிக்கப்படுகிறது. நாம், விலங்குகளைப் போலவே, வலி, தாகம், பசி, செக்ஸ் இயக்கி, சமநிலை போன்றவற்றை உணர்கிறோம், இருப்பினும், நம் உள்ளுணர்வு அனைத்தும் சமுதாயத்தால் கட்டுப்படுத்தப்படுகின்றன. எனவே, உழைப்பு என்பது சமூகத்தில் ஒரு நபரால் ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட ஒரு நனவான செயலாகும். நனவின் உள்ளடக்கம் அதன் செல்வாக்கின் கீழ் உருவாக்கப்பட்டது, மேலும் உற்பத்தி உறவுகளில் பங்கேற்பதற்கான செயல்பாட்டில் இது சரி செய்யப்பட்டது.

மனிதனின் சமூக சாரம்

சமூகமயமாக்கல் என்பது சமூக வாழ்க்கையின் கூறுகளைப் பெறுவதற்கான செயல்முறையாகும். சமுதாயத்தில் மட்டுமே ஒரு நடத்தை உள்ளுணர்வுகளால் வழிநடத்தப்படுவதில்லை, ஆனால் பொதுக் கருத்தால், விலங்குகளின் உள்ளுணர்வு கட்டுப்படுத்தப்படுகிறது, மொழி, மரபுகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள் பின்பற்றப்படுகின்றன. இங்கே, முந்தைய தலைமுறையினரிடமிருந்து தொழில்துறை உறவுகளின் அனுபவத்தை மக்கள் எடுத்துக்கொள்கிறார்கள். அரிஸ்டாட்டில் தொடங்கி, ஆளுமையின் கட்டமைப்பில் சமூக இயல்பு முக்கியமாக கருதப்பட்டது. மார்க்ஸ், மேலும், மனிதனின் சாரத்தை சமூக இயல்பில் மட்டுமே பார்த்தார்.

Image

ஒரு நபர் வெளி உலகின் நிலைமைகளைத் தேர்ந்தெடுப்பதில்லை, அது எப்போதும் அவற்றில் இருக்கும். சமூக செயல்பாடுகள், பாத்திரங்கள், ஒரு சமூக அந்தஸ்தைப் பெறுதல் மற்றும் சமூக நெறிமுறைகளுக்கு ஏற்ப மாற்றியமைத்தல் ஆகியவற்றால் சமூகமயமாக்கல் ஏற்படுகிறது. அதே நேரத்தில், பொது வாழ்க்கையின் நிகழ்வுகள் தனிப்பட்ட செயல்களால் மட்டுமே சாத்தியமாகும். கலைஞர்கள், இயக்குநர்கள், கவிஞர்கள் மற்றும் சிற்பிகள் தங்கள் உழைப்பால் அதை உருவாக்கும்போது கலை ஒரு உதாரணம். சமூகம் தனிநபரின் சமூக உறுதிப்பாட்டின் அளவுருக்களை அமைக்கிறது, சமூக பரம்பரை திட்டத்தை அங்கீகரிக்கிறது, இந்த சிக்கலான அமைப்பினுள் சமநிலையை பராமரிக்கிறது.

ஒரு மத உலக பார்வையில் மனிதன்

ஒரு மத உலகக் கண்ணோட்டம் என்பது இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட (ஆவிகள், தெய்வங்கள், அற்புதங்கள்) இருப்பதைப் பற்றிய நம்பிக்கையை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு உலகக் கண்ணோட்டமாகும். எனவே, மனிதனின் பிரச்சினைகள் தெய்வீகத்தின் ப்ரிஸம் மூலம் ஆராயப்படுகின்றன. கிறிஸ்தவத்தின் அஸ்திவாரமான பைபிளின் போதனைகளின்படி, கடவுள் மனிதனை தனது சொந்த சாயலில் படைத்தார். இந்த போதனையில் வாழ்வோம்.

Image

கடவுள் மனிதனை பூமியின் அழுக்கிலிருந்து படைத்தார். நவீன கத்தோலிக்க இறையியலாளர்கள் தெய்வீக படைப்பில் இரண்டு செயல்கள் இருந்ததாகக் கூறுகின்றனர்: முதலாவது முழு உலகத்தையும் (பிரபஞ்சம்) உருவாக்கியது, இரண்டாவது ஆத்மாவின் படைப்பு. யூதர்களின் மிகப் பழமையான விவிலிய நூல்களில் ஆத்மா மனிதனின் சுவாசம், அவர் சுவாசிப்பது என்று குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. எனவே, கடவுள் நாசி வழியாக ஆன்மாவை வீசுகிறார். அவள் விலங்கு போலவே இருக்கிறாள். மரணத்திற்குப் பிறகு, சுவாசம் நின்றுவிடுகிறது, உடல் தூசியாக மாறும், ஆன்மா காற்றில் கரைகிறது. சிறிது நேரம் கழித்து, யூதர்கள் ஒரு நபரின் அல்லது விலங்கின் இரத்தத்தால் ஆன்மாவை அடையாளம் காணத் தொடங்கினர்.

மனிதனின் ஆன்மீக சாரத்தில் இருதயத்திற்கு பைபிள் ஒரு பெரிய பங்கைக் கொடுக்கிறது. பழைய மற்றும் புதிய ஏற்பாடுகளின் ஆசிரியர்களின் கூற்றுப்படி, சிந்தனை தலையில் இல்லை, ஆனால் இதயத்தில். கடவுள் மனிதனுக்கு அளித்த ஞானம் அதில் உள்ளது. தலைமுடி வளர மட்டுமே தலை உள்ளது. மக்கள் தலையால் சிந்திக்க முடிகிறது என்று பைபிளில் எந்த குறிப்பும் இல்லை. இந்த யோசனை ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. XVIII நூற்றாண்டின் சிறந்த விஞ்ஞானி, நரம்பு மண்டலத்தின் ஆராய்ச்சியாளரான பஃப்பன் ஒரு நபர் தனது இதயத்துடன் நினைப்பார் என்பதில் உறுதியாக இருந்தார். மூளை, அவரது கருத்துப்படி, நரம்பு மண்டலத்தின் ஊட்டச்சத்தின் உறுப்பு மட்டுமே. புதிய ஏற்பாட்டின் ஆசிரியர்கள் ஆன்மா இருப்பதை உடலிலிருந்து சுயாதீனமான ஒரு பொருளாக ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். ஆனால் இந்த கருத்து தானே தெளிவற்றது. நவீன யெகோவாவின் விஞ்ஞானிகள் புதிய ஏற்பாட்டின் நூல்களை பழைய ஆவிக்குரிய வகையில் விளக்குகிறார்கள், மனித ஆத்மாவின் அழியாமையை அங்கீகரிக்கவில்லை, மரணத்திற்குப் பிறகு இருப்பு நின்றுவிடும் என்று நம்புகிறார்கள்.

மனிதனின் ஆன்மீக இயல்பு. ஆளுமை பற்றிய கருத்து

ஒரு நபர் கட்டமைக்கப்பட்டிருக்கிறார், இதனால் சமூக வாழ்க்கையின் நிலைமைகளில் அவர் ஒரு ஆன்மீக நபராக, ஒரு நபராக மாற முடியும். இலக்கியத்தில் நீங்கள் ஆளுமை, அதன் பண்புகள் மற்றும் அறிகுறிகளின் பல வரையறைகளைக் காணலாம். இது எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, உணர்வுபூர்வமாக முடிவுகளை எடுக்கும் மற்றும் அவரது நடத்தை மற்றும் செயல்களுக்கு பொறுப்பேற்கும் ஒரு உயிரினம்.

மனிதனின் ஆன்மீக சாராம்சம் ஆளுமையின் உள்ளடக்கம். இங்குள்ள மைய இடம் உலகக் கண்ணோட்டம். இது ஆன்மாவின் செயல்பாட்டின் செயல்பாட்டில் உருவாக்கப்படுகிறது, இதில் 3 கூறுகள் வேறுபடுகின்றன: இவை வில், உணர்வுகள் மற்றும் மனம். ஆன்மீக உலகில் அறிவார்ந்த, உணர்ச்சிபூர்வமான செயல்பாடு மற்றும் விருப்பமான நோக்கங்களைத் தவிர வேறு எதுவும் இல்லை. அவற்றின் விகிதம் தெளிவற்றது, அவை இயங்கியல் தொடர்பில் உள்ளன. உணர்வுகள், விருப்பம் மற்றும் மனதுக்கு இடையே சில முரண்பாடுகள் உள்ளன. ஆன்மாவின் இந்த பகுதிகளுக்கு இடையில் சமநிலைப்படுத்துவது மனிதனின் ஆன்மீக வாழ்க்கை.

ஒரு ஆளுமை என்பது எப்போதும் ஒரு தயாரிப்பு மற்றும் தனிப்பட்ட வாழ்க்கையின் ஒரு பொருள். இது அதன் சொந்த இருப்பின் அடிப்படையில் மட்டுமல்லாமல், அது தொடர்பு கொள்ளும் மற்றவர்களின் செல்வாக்கின் காரணமாகவும் உருவாகிறது. மனிதனின் சாராம்சத்தின் சிக்கலை ஒருதலைப்பட்சமாக கருத முடியாது. ஆசிரியர்களும் உளவியலாளர்களும் தனிப்பட்ட தனிப்பயனாக்கத்தைப் பற்றி பேசுவது சாத்தியம் என்று நம்புகிறார், அந்த நபர் தனது சுய உணர்வை வெளிப்படுத்தும் காலத்திலிருந்தே, ஒரு தனிப்பட்ட அடையாளம் உருவாகிறது, அவர் மற்றவர்களிடமிருந்து தன்னைப் பிரிக்கத் தொடங்குகிறார். ஆளுமை அதன் வாழ்க்கை முறையையும் சமூக நடத்தையையும் "உருவாக்குகிறது". தத்துவ மொழியில், இந்த செயல்முறை தனிப்பயனாக்கம் என்று அழைக்கப்படுகிறது.