நவீன தத்துவம் பல ஆயிரம் ஆண்டுகளாக உருவான கருத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது. அவற்றில் சில தொன்மையானவை என்று அங்கீகரிக்கப்பட்டு நிகழ்வுகள் தொடர்பாக அறிவியலில் பயன்படுத்தப்படுவது நிறுத்தப்பட்டது என்பதில் சந்தேகமில்லை. மற்றவர்கள் மாற்றங்களுக்கும் மறுபரிசீலனைக்கும் உட்பட்டுள்ளனர், மீண்டும் தத்துவ சொற்களஞ்சியத்தில் நுழைகிறார்கள்.
வரலாற்றில் யுனிவர்சம்
சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, பண்டைய காலத்திலிருந்தே மனிதகுலம் இருப்பது, நேர்மை மற்றும் பொருளின் உயிரினத்தன்மை பற்றிய கேள்விகளை சிந்தித்தது. தொழில்நுட்ப வளர்ச்சியற்ற போதிலும், பண்டைய சிந்தனையாளர்கள் பிரபஞ்சத்தின் முடிவிலி மற்றும் மனித இயற்கையின் வரம்புகளை ஊகமாக புரிந்து கொள்ள முடிந்தது.
தத்துவச் சொற்களஞ்சியம் பல்வேறு சொற்களை உள்ளடக்கியது, அவை வெவ்வேறு வரலாற்று காலங்களில் வெவ்வேறு அர்த்தங்களைக் கொண்டிருந்தன. பிரபஞ்சத்தின் கருத்து வித்தியாசமாக உணரப்பட்டது. நிச்சயமாக, அத்தகைய விளக்கம் சிந்தனையாளர் மற்றும் ஒரு தத்துவ கருத்தில் இந்த வார்த்தையைப் பயன்படுத்தும் இடத்தைப் பொறுத்தது.
பண்டைய அணு வல்லுநர்கள், பிரபஞ்சம் என்பது தொடர்ச்சியான இயக்கங்களின் செயல்பாட்டில் எழும் மற்றும் வீழ்ச்சியடையும் உலகங்களின் தொடர் என்று நம்பினர். சாக்ரடீஸ் இதே போன்ற கருத்துக்களைக் கொண்டிருந்தார். பிளேட்டோ, அணு விஞ்ஞானிகளுக்கு மாறாக, பிரபஞ்சம் உண்மையான உலகத்துடன் அடையாளம் காணக்கூடிய கருத்துக்களின் உலகம் என்று பரிந்துரைத்தார். லீப்னிஸ் போன்ற நவீன அறிவியலை நிறுவியவரும் இருந்தார். பிரபஞ்சம் உலகங்களின் பெருக்கம் என்று அவர் பரிந்துரைத்தார், அவற்றில் ஒன்று மட்டுமே உண்மையானது மற்றும் நம் உலகத்துடன் அடையாளம் காணப்படுகிறது.
நவீன தத்துவத்தில் யுனிவர்சம்
தற்சமயம், தத்துவத்தில் ஒரு நிலையான வரையறை உருவாகியுள்ளது, இது பின்வரும் விளக்கத்தை அளிக்கிறது: பிரபஞ்சம் என்பது அனைத்து யதார்த்தங்களையும் அதன் உள்ளார்ந்த பண்புக்கூறுகள், நேரம் மற்றும் இடத்துடன் குறிக்கும் ஒரு கருத்து. இது மேலே உள்ள அனைத்து பண்புகளின் விகிதமாகும், இது யதார்த்தத்தின் இருப்பைப் பற்றி உறுதியாகக் கூற முடியும், ஆனால் இங்கே முக்கிய கேள்வி உள்ளது. உண்மை என்ன, அது எவ்வளவு அகநிலை? புறநிலை யதார்த்தம் சாத்தியமா?
உலகில் "நான்" வெளிப்படுவதற்கு பிரபஞ்சத்துடன் எந்த தொடர்பும் இல்லை, ஆனால் தனிநபர்கள் எதிர்கொள்ள வேண்டிய பிற யதார்த்தங்களுடன் தொடர்புடைய உள்ளுணர்வுகளின் தொகுப்பாகும்.
கருத்து சிக்கல்
நவீன தத்துவத்தில் "பிரபஞ்சம்" என்ற கருத்து பல விளக்கங்களைக் கொண்டுள்ளது. இந்த போக்கு இந்த வார்த்தையின் நோக்கத்துடன் நேரடியாக தொடர்புடையது. இந்த இரண்டிற்கும் இடையே ஒரு குறிப்பிட்ட வேறுபாட்டைக் காட்டாமல், "பிரபஞ்சம்" என்ற கருத்தை பிரபஞ்சம் மற்றும் நுண்ணியத்தின் முழுமையான ஒற்றுமை என்று பொருள்முதல்வாதி கருதுகிறார்.
ஒருவரின் “நான்” மற்றும் பிரபஞ்சத்தின் தொடர்பு செயல்முறையை விவரிக்கும் போது மட்டுமே இந்த வார்த்தையை பயன்படுத்த முடியும் என்று யதார்த்தவாதி கருதுவார். இதன் விளைவாக, சில விளைவுகள் எழுகின்றன.
இறையியலாளர் இந்த வார்த்தையை பிரபஞ்சத்தின் உயிரினமாக மட்டுமே கருதுகிறார். அதாவது, காலத்திற்கு வெளியே இருக்கும் கடவுள், பிரபஞ்சத்தின் பண்புகளை - நேரம், விஷயம், இடம் ஆகியவற்றை உருவாக்குகிறார். தத்துவத்தின் அனைத்து பிரதிநிதிகளையும் ஒன்றிணைக்கும் ஒரே விஷயம், “பிரபஞ்சம்” என்ற கருத்தை பிரபஞ்சம், உலகம், அகிலம், மற்றும் இருப்பது போன்ற கருத்துகளுக்கு நெருக்கமான ஒன்று.
மானுடவியல் மற்றும் பிரபஞ்சம்
பண்டைய மற்றும் நவீன தத்துவஞானிகளின் பார்வையில், மனிதன் மேக்ரோகோஸ்மோஸ் மற்றும் மைக்ரோகோஸ்மோஸின் துகள்களை இணைக்கும் ஒரு உயிரினம். சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, மனிதன் ஒரு முழுமையான ஜீவன், அவனது தத்துவார்த்த ஒருமைப்பாட்டைக் கொண்டவன். மனித இயல்பு தொந்தரவு என்பதை விளக்க பல்வேறு வழிகள் உள்ளன. இப்போது கூட, தனிநபர் தனது உள் உலகின் ஒருமைப்பாட்டை உருவாக்க இயலாது, இது பெரும்பாலும் தனிமனிதனின் இயல்பில் உள்ள முரண்பாடுகளிலிருந்து கிழிந்து போகிறது.
பிரபஞ்சம் மற்றும் மனிதனின் கருத்து ஒருமைப்பாட்டின் நிலையைக் குறிக்கிறது, ஒருவர் உண்மையில் இருப்பதன் வெளிப்பாடு, முடிவிலி ஒருவரின் “நான்” ஐ உண்மையானதாக்குதல்.
உலகமும் பிரபஞ்சமும்
"உலகம்" என்ற சொல் ஒரு பரந்த தத்துவக் கருத்தாகும், இது மிகவும் பரந்த எல்லைகளைக் கொண்டுள்ளது. தத்துவக் கருத்தைப் பொறுத்து, இது சில நேரங்களில் முற்றிலும் எதிர் அர்த்தங்களைக் கொண்டுள்ளது. உதாரணமாக, நாத்திகம் என்ற கருத்தையும் உலக உருவாக்கத்தின் மதப் படத்தையும் கவனியுங்கள்.
யதார்த்தத்தில் முற்றிலும் மாறுபட்ட இரண்டு நிகழ்வுகளை விவரிக்க "அமைதி" என்ற கருத்து பயன்படுத்தப்படுகிறது. யதார்த்தத்தை உருவாக்குவது என்பது ஒரு உயர்ந்த நனவின் செயலாகும், இது காரணமும் விருப்பமும் கொண்டது, அதே நேரத்தில் தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சியின் செயல்முறை ஒரு இயற்கையான செயல்முறையாகும், மேலும் மகிழ்ச்சியான விபத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது.
"உலகம்" என்ற வார்த்தையையும் "பிரபஞ்சம்" என்ற கருத்தையும் ஒப்பிடுவதில் ஒரு வெளிப்படையான சிரமம் உள்ளது, இது தத்துவஞானியால் வைக்கப்படும் சொற்பொருள் சுமைகளைப் பொறுத்து பல்வேறு விளக்கங்களைக் கொண்டுள்ளது.
எனவே, “உலகம்”, “பிரபஞ்சம்” என்ற கருத்துக்களைத் தொடர்புகொள்வதற்கான உண்மையான வழி, பல்வேறு வகையான தனிநபர்கள் இருப்பதால் எழும் உலகங்களின் பெருக்கத்துடன் பிரபஞ்சத்தை அடையாளம் காண்பதற்கான சாத்தியமாகும். தனிநபர்களின் பெருக்கம்தான் உலகங்களின் பெருக்கத்திற்கு வழிவகுக்கிறது, இது அகநிலை வெளிப்பாட்டின் அடிப்படையில், ஒரு யதார்த்தத்துடன் ஒரு பெருக்கத்தை உருவாக்குகிறது.
பிரபஞ்சத்தின் மையம்
ஒரு நபரின் அகநிலை உலகக் கண்ணோட்டத்துடன் யதார்த்தத்தை தொடர்புபடுத்துவதற்கான சாத்தியக்கூறு காரணமாக உலகங்களின் பெருக்கம் எழுகிறது. பிரபஞ்சம், ஒரு குறிப்பிட்ட எண்ணிக்கையிலான தனிப்பட்ட பாடங்களுடன் தொடர்பு கொண்டு, புறநிலை யதார்த்தத்துடன் பல்வேறு உறவுகள் தோன்றுவதற்கு வழிவகுக்கிறது, இது ஒரு குறிப்பிட்ட எண்ணிக்கையிலான யதார்த்தங்களை உருவாக்குகிறது. பிரபஞ்சத்தின் மையம் புறநிலை யதார்த்தத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் மேக்ரோகோசம் மற்றும் நுண்ணியத்தின் தொடர்புகளிலிருந்து எழுகிறது என்று நாம் கருதினால், ஒரு நபர் இருக்கும் யதார்த்தத்தை தவறவிட்டு, பின்னர் மாற்றத்தை மேக்ரோகோசத்தில் கொடுக்கும்போது மட்டுமே அது சாத்தியமாகும் என்பது மறுக்கமுடியாதது. மனிதனுக்கும் பிரபஞ்சத்திற்கும் இடையிலான ஒரு வகையான சினெர்ஜி பற்றி பேசுவது மதிப்பு.
