ஒரு சிறந்த விஞ்ஞான மற்றும் ஆக்கபூர்வமான பாரம்பரியத்தை விட்டுச்சென்ற பழங்கால அரபு அறிஞர்கள் நவீன உலகில் க honored ரவிக்கப்படுகிறார்கள். ஒருவேளை அவர்களின் சில கருத்துக்கள் மற்றும் கருத்துக்கள் இன்று காலாவதியானதாகத் தோன்றலாம், ஆனால் ஒரு காலத்தில் அவை மக்களை அறிவியல் மற்றும் அறிவொளியை நோக்கி செலுத்தின. அத்தகைய சிறந்த அறிஞர்களில் ஒருவர் அல்-ஃபராபி. அவரது வாழ்க்கை வரலாறு 872 இல் ஃபராப் நகரில் (நவீன கஜகஸ்தானின் பிரதேசம்) உருவாகிறது.
சிறந்த தத்துவஞானியின் வாழ்க்கை
அபு நஸ்ர் முஹம்மது இப்னு முஹம்மது இப்னு தர்ஹான் இப்னு உஸ்லாக், அல்-ஃபராபி என்று உலகம் முழுவதும் அறியப்பட்டவர், நீண்ட காலம் வாழ்ந்தார், தத்துவம், கணிதம், வானியல், இசை மற்றும் இயற்கை அறிவியல் தொடர்பான பல படைப்புகளை விட்டுவிட்டார்.
சமகாலத்தவர்கள் இந்த பெரிய மனிதரை இரண்டாவது ஆசிரியர் என்று அழைத்தனர், இது அரிஸ்டாட்டில் முதல்வர் என்பதைக் குறிக்கிறது. அல்-ஃபராபியின் சுயசரிதை மிகக் குறைந்த தகவல்களை வழங்குகிறது, ஏனெனில் விஞ்ஞானியின் வாழ்நாளில் யாரும் இதில் கவனம் செலுத்தவில்லை, மேலும் கிடைக்கக்கூடிய அனைத்து தரவுகளும் அவரது மரணத்திற்கு இரண்டு நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு பிட் சேகரிக்கப்பட்டன.
இது நிச்சயமாக அறியப்படுகிறது:
- அவர் 870 இல் ஃபராப் நகரில் பிறந்தார் (872 இல் சில அறிக்கைகளின்படி). சிர் தர்யா மற்றும் ஆரிஸ் இணைக்கப்பட்ட இடத்திற்கு அருகில் ஒரு பெரிய நகரம் இருந்தது. பின்னர், இந்த கிராமம் ஒட்ரார் என மறுபெயரிடப்பட்டது, இன்று அதன் இடிபாடுகளை கஜகஸ்தானின் தெற்கே ஒட்ரார் பிராந்தியத்தில் காணலாம்.
- வருங்கால தத்துவஞானி மற்றும் விஞ்ஞானியின் தந்தை ஒரு பண்டைய துருக்கிய குடும்பத்தைச் சேர்ந்த மரியாதைக்குரிய இராணுவத் தலைவராக இருந்தார்.
- ஒரு இளைஞனாக இருந்தபோதும், அபு நாஸ்ர் அல்-ஃபராபி, அவரது வாழ்க்கை வரலாறு அவரது குழந்தைப் பருவத்தைப் பற்றி ம silent னமாக இருப்பதால், மதச்சார்பற்ற வரவேற்புகளில் இருந்து தப்பித்து, அரிஸ்டாட்டில் மற்றும் பிளேட்டோவின் படைப்புகளைப் படிக்க நிறைய நேரம் செலவிட்டார்.
- சில காலம் அவர் புகாரா, சமர்கண்ட் மற்றும் ஷாஷ் ஆகிய இடங்களில் வசித்து வந்தார், அங்கு அவர் ஒரே நேரத்தில் படித்து வேலை செய்தார்.
- அல்-ஃபராபி (சுயசரிதை இதைப் பற்றி விரிவாகப் பேசுகிறது) பாக்தாத்தில் தனது கல்வியை முடிக்க முடிவு செய்தார். அந்த நேரத்தில், இது அரபு கலிபாவின் தலைநகராகவும் ஒரு பெரிய கலாச்சார மற்றும் அறிவியல் மையமாகவும் இருந்தது.
- பாக்தாத்திற்கு செல்லும் வழியில், ஒரு இளம் விஞ்ஞானி, அந்த நேரத்தில் அறிவின் அளவை கலைக்களஞ்சியம் என்று அழைக்கலாம், இஸ்ஃபஹான், ஹமதன் மற்றும் ரியா (நவீன தெஹ்ரான்) போன்ற நகரங்களுக்கு விஜயம் செய்தார்.
- 908 இல் தலைநகருக்கு வந்த அல்-ஃபராபி (சுயசரிதை இன்னும் துல்லியமான தரவை வழங்கவில்லை) தர்க்கம், மருத்துவம், அறிவியல், கிரேக்கம் ஆகியவற்றைப் படிக்கிறது, ஆனால் எந்த ஆசிரியர்கள் தெரியவில்லை.
- 932 வரை பாக்தாத்தில் வாழ்ந்த அவர், அதை விட்டுவிட்டு, ஏற்கனவே நன்கு அறியப்பட்ட விஞ்ஞானியாக ஆனார்.
டமாஸ்கஸில் வாழ்க்கை மற்றும் உலக புகழ்
இந்த நடவடிக்கை விஞ்ஞானியின் தத்துவ மற்றும் விஞ்ஞான திறமைகளை மேலும் மேம்படுத்துவதற்கான தூண்டுதலாக இருந்தது, ஆனால் அந்த நேரத்தில் அவரது தனிப்பட்ட வாழ்க்கையைப் பற்றி எதுவும் தெரியவில்லை.
- 941 ஆம் ஆண்டில், தத்துவஞானி டமாஸ்கஸுக்கு குடிபெயர்ந்தார், அங்கு அவரைப் பற்றி யாருக்கும் எதுவும் தெரியாது. இந்த நகரத்தில் முதல் ஆண்டுகள் மிகவும் கடினமாக இருந்தன, ஏனென்றால் அவர் தோட்டத்தில் வேலை செய்ய வேண்டியிருந்தது, இரவில் அவரது சிறந்த கட்டுரைகளை எழுதுங்கள்.
- ஒரு காலத்தில், அபு நாசிர் அல்-ஃபராபி (சுயசரிதை சரியான தேதிகளைக் குறிக்கவில்லை) சிரியாவிற்கு விஜயம் செய்தார், அங்கு அவருக்கு புரவலர் சயீஃப் அல்-த ul ல் அலி ஹம்தானி இருந்தார், அவர் அந்தக் காலத்தின் பல விஞ்ஞானிகளுக்கும் கலைஞர்களுக்கும் உதவினார்.
- 949 இல் விஞ்ஞானி எகிப்தில் இருந்தார் என்பது அறியப்படுகிறது.
- சிறந்த தத்துவஞானி எவ்வாறு இறந்தார் என்பதற்கு 2 பதிப்புகள் உள்ளன. சில ஆதாரங்கள் அவர் 80 வயதில் இயற்கையான காரணங்களுக்காகவும், மற்றவர்களுக்காகவும் இறந்துவிட்டதாகக் கூறுகின்றன - அஸ்கலான் செல்லும் வழியில் அவர் கொள்ளையடிக்கப்பட்டு கொல்லப்பட்டார்.
அபு நஸ்ர் அல்-ஃபராபியின் வாழ்க்கை இதுபோன்றது, அதன் சுருக்கமான சுயசரிதை அதன் மகத்துவத்தை முழுவதுமாக வெளிப்படுத்தவில்லை, அவருடைய படைப்புகளைப் பற்றி சொல்ல முடியாது.
கற்றலுக்கான அறிவியல் அணுகுமுறை
எனவே அல்-ஃபராபியின் மனம் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது (சுயசரிதை இதைப் பற்றி சொல்லவில்லை), இது அவர்களின் ஆய்வு மற்றும் மேம்பாட்டிற்காக ஒரே நேரத்தில் பல அறிவியல் திசைகளை மறைக்கக்கூடும். அவர் இடைக்காலத்தில் அறியப்பட்ட பல அறிவியல்களை நன்கு அறிந்தவர், அவை அனைத்திலும் சிறந்து விளங்கினார்.
பெரிய கிரேக்க முனிவர்களின் படைப்புகளைப் படிப்பதன் மூலம் அவரது செயல்பாடு தொடங்கியது. அவர்களிடம் கருத்துகளைத் தெரிவித்த அவர், அவர்களின் எண்ணங்களை எளிய மொழியில் பரவலான மக்களிடம் கொண்டு செல்ல முயன்றார். சில நேரங்களில் இதற்காக அவர் தனது சொந்த வார்த்தைகளில் இதையெல்லாம் சொல்ல வேண்டியிருந்தது. அல்-ஃபராபி பயன்படுத்திய மற்றொரு விஞ்ஞான முறை, பழங்காலத்தின் சிறந்த கட்டுரைகளை அவற்றின் உள்ளடக்கங்களைப் பற்றிய விரிவான விளக்கத்துடன் பகுப்பாய்வு செய்தது. கையெழுத்துப் பிரதிகளால் இதைத் தீர்மானிக்க முடியும், அங்கு அரபு அறிஞர் தனது குறிப்புகளை விட்டுவிட்டார், அதை நிபந்தனையுடன் 3 வகைகளாகப் பிரிக்கலாம்:
- ஒரு விரிவான வர்ணனை, பண்டைய முனிவரின் அறிக்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டு, ஆசிரியர் என்ன சொல்ல விரும்புகிறார் என்பதற்கான விரிவான விளக்கத்துடன். அத்தகைய வேலை ஒவ்வொரு அத்தியாயத்திலும் அல்லது கட்டுரையின் பகுதியிலும் மேற்கொள்ளப்பட்டது.
- ஒரு சராசரி வர்ணனை, அதில் அசலின் முதல் சொற்றொடர்கள் மட்டுமே எடுக்கப்பட்டன, மற்ற அனைத்தும் அல்-ஃபராபியின் விளக்கமாகும். விஞ்ஞானியின் வாழ்க்கை வரலாறு இந்த படைப்பின் சாரத்தை தெரிவிக்கவில்லை.
- அவர் சார்பாக பண்டைய படைப்புகளின் சுருக்கத்தை ஒரு சிறிய கருத்து என்று அழைக்கலாம். அதே நேரத்தில், அல்-ஃபராபி அரிஸ்டாட்டில் அல்லது பிளேட்டோவின் பல படைப்புகளை ஒரே நேரத்தில் ஒன்றிணைத்து மாணவர்களுக்கு அவர்களின் தத்துவத்தின் அர்த்தத்தை தெரிவிக்க முடியும்.
இந்த படைப்புகளைப் படிப்பதும் கருத்து தெரிவிப்பதும் வெகுஜன மக்களுக்கு அவர்களின் ஊக்குவிப்பை ஊக்குவித்தது மட்டுமல்லாமல், அரபு அறிஞரின் எண்ணங்களை இந்த தத்துவ கேள்விகளை மேலும் பரிசீலிக்கும்படி வழிநடத்தியது.
அறிவியலின் வளர்ச்சிக்கு பங்களிப்பு
அல்-ஃபராபிக்கு நன்றி, அக்கால அறிவியல் மற்றும் கலைகளின் வளர்ச்சியில் ஒரு புதிய திசை தொடங்கியது. இவரது படைப்புகள் தத்துவம், இசை, வானியல், கணிதம், தர்க்கம், இயற்கை அறிவியல், தத்துவவியல் மற்றும் பிற துறைகளில் அறியப்படுகின்றன. இவரது விஞ்ஞான படைப்புகள் இடைக்கால அறிஞர்களான இப்னு சினா, இப்னு பாட்ஜா, இப்னு ருஷ்ட் மற்றும் பிறரைப் பாதித்தன. இன்றுவரை, விஞ்ஞானியின் சுமார் 130 படைப்புகள் அறியப்படுகின்றன, ஒட்ராரில் நூலகத்தை ஏற்பாடு செய்து உருவாக்கிய பெருமையும் அவருக்கு உண்டு.
ரஷ்ய மொழியில் அல்-ஃபராபியின் வாழ்க்கை வரலாறு, அரிஸ்டாட்டிலின் கிட்டத்தட்ட அனைத்து படைப்புகளையும், டோலமி (“அல்மேஜஸ்ட்”), அலெக்சாண்டர் அஃப்ரோடெஜிஸ்கி (“ஆன் ஆன் ஆன்”) மற்றும் யூக்லிட் (“ஜியோமெட்ரி)” போன்ற ஞானிகளையும் அவர் படிக்கவும் கருத்துத் தெரிவிக்கவும் முடிந்தது என்பதைக் குறிக்கிறது. பண்டைய கிரேக்க நூல்கள் அல்-ஃபராபியின் தத்துவ மற்றும் விஞ்ஞான சிந்தனையின் வளர்ச்சியை பாதித்திருந்தாலும், அவருடைய பெரும்பாலான படைப்புகள் அவரது மன ஆராய்ச்சி மற்றும் நடைமுறை அனுபவங்கள்.
அல்-ஃபராபியின் தத்துவ படைப்புகள்
அரபு விஞ்ஞானியின் அனைத்து அறிவியல் படைப்புகளையும் பல வகைகளாகப் பிரிக்கலாம்:
- பிரபஞ்ச விதிகள், அவற்றின் பண்புகள் மற்றும் வகைகளுக்கு அர்ப்பணித்த பொது தத்துவ படைப்புகள்.
- மனித செயல்பாட்டின் அம்சங்களும் உலகைப் புரிந்துகொள்ளும் வழிகளும் கருதப்பட்டன.
- பொருளைப் பற்றிய சிகிச்சைகள், அதன் பண்புகள் பற்றிய ஆய்வு, அத்துடன் நேரம் மற்றும் இடம் போன்ற வகைகளும். கணிதம், வடிவியல் மற்றும் வானியல் ஆகியவற்றில் பணிகள் இதில் அடங்கும்.
- தனி படைப்புகள் (அல்-ஃபராபியின் வாழ்க்கை வரலாறு இதைக் குறிப்பிடுகிறது) வனவிலங்குகளின் வகைகள் மற்றும் பண்புகள் மற்றும் அதன் சட்டங்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. உயிரியல், இயற்பியல், வேதியியல், மருத்துவம் மற்றும் ஒளியியல் ஆகியவற்றில் உள்ளவர்களின் செயல்பாடுகள் குறித்த படைப்புகள் இதில் அடங்கும்.
- விஞ்ஞானி சமூக-அரசியல் அமைப்புகள், அறநெறி மற்றும் கல்வி பிரச்சினைகள், கற்பித்தல், பொது நிர்வாகம் மற்றும் நெறிமுறைகள் குறித்து சிறப்பு கவனம் செலுத்தினார்.
அவரது 80 ஆண்டுகால வாழ்க்கையில், அல்-ஃபராபி ஒரு பெரிய மரபுரிமையை விட்டுவிட்டார், அது பெரும்பாலும் அதன் நேரத்தை விட முன்னால் இருந்தது. அவரது பணி நம் காலத்தில் பொருத்தமானதாக இருக்கவில்லை.
அல்-ஃபராபியின் போதனைகளின்படி இருப்பதன் அடிப்படை
சிறந்த விஞ்ஞானி ஒரு புதிய தத்துவத்தின் அஸ்திவாரத்தை அமைத்தார், அதன்படி உலகில் உள்ள அனைத்தும் 6 நிலைகளாகப் பிரிக்கப்படுகின்றன, இது ஒரு காரண உறவால் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளது:
- முதல் படியாக எல்லாவற்றையும் தோன்றுவதற்கான மூல காரணம், ஏன், யாரால் எல்லாம் கருத்தரிக்கப்பட்டது.
- இரண்டாவது எல்லாவற்றின் தோற்றமும்.
- மூன்றாவது நிலை ஒரு சுறுசுறுப்பான மற்றும் வளரும் மனம்.
- நான்காவது ஆத்மா.
- ஐந்தாவது படி வடிவம்.
- ஆறாவது விஷயம்.
இந்த படிகள் ஒரு நபரைச் சுற்றியுள்ள எல்லாவற்றிற்கும் அடிப்படையாகும், மேலும் விஞ்ஞானி அவற்றை 2 வகைகளாகப் பிரிக்கிறார்:
- விஷயங்கள் மற்றும் நிபந்தனைகள், அவை "சாத்தியமானவை" என்று அழைத்தன, ஏனெனில் அவற்றின் இயல்பு எப்போதும் அவற்றின் இருப்பின் அவசியத்தால் ஏற்படாது.
- பிந்தையது, மாறாக, எப்போதுமே அவற்றின் சொந்தமாகவே இருக்கும், மேலும் அவை "அவசியமாக இருக்கும்" என்று அழைக்கப்படுகின்றன.
அல்-ஃபராபி (அவரது படைப்புகளுடன் ஒரு சுருக்கமான சுயசரிதை மற்றும் அறிமுகம் இதைக் குறிக்கிறது) எல்லாவற்றிற்கும் முதன்மையான காரணம் கடவுள் என்று அழைக்கப்படுகிறது, ஏனென்றால் அவருக்கு மட்டுமே உள்ளார்ந்த ஒருமைப்பாடும் தனித்துவமும் உள்ளது, மீதமுள்ள படிகள் பெருக்கத்தைக் கொண்டுள்ளன.
இரண்டாவது காரணம், கிரகங்கள் மற்றும் பிற வான உடல்கள் தோன்றுவது, அவற்றின் இயல்பால் பூமிக்குரிய வடிவங்களிலிருந்து வேறுபடுகின்றன. அல்-ஃபராபி மூன்றாவது படியை அண்ட மனம் என்று வரையறுத்தார், இது வனவிலங்குகளை கவனித்து, உலகை முழுமையாக்க முயல்கிறது.
கடைசி 3 படிகள் நம் உலகத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் விஞ்ஞானி அவர்களுக்கு மிக நெருக்கமான கவனம் செலுத்தினார். அவர் கடவுளின் செயல்பாடுகளை பொருள் உலகில் என்ன நடக்கிறது என்பதிலிருந்து பிரித்தார், இதன் மூலம் மக்களின் வாழ்க்கையில் அவர் தலையிடுவதை மட்டுப்படுத்தி, அவர்களுக்கு சுதந்திரமான விருப்பத்தை அளித்தார். அவர் பொருளின் சக்தியை உறுதிப்படுத்த முடிந்தது, அதை நித்தியத்துடன் வழங்கினார்.
வடிவம் மற்றும் பொருளின் உறவு
விஞ்ஞானி வடிவம் மற்றும் பொருளின் உறவில் அதிக கவனம் செலுத்தினார். உதாரணமாக, அவர் வடிவத்தின் விளக்கத்தை கட்டமைப்பின் ஒருமைப்பாடு, மற்றும் விஷயம் - எல்லாவற்றின் சாராம்சம் மற்றும் அடித்தளமாக அளிக்கிறார். அவர்தான் படிவம் இருப்பதால் மட்டுமே வடிவம் இருக்க முடியும், உடலுக்கு வெளியே இருக்க முடியாது என்று சுட்டிக்காட்டினார். மேட்டர், இதையொட்டி, ஒரு மூலக்கூறு ஆகும், அது அவசியம் உள்ளடக்கத்தால் (வடிவம்) நிரப்பப்பட வேண்டும். சிறந்த விஞ்ஞானி தனது படைப்புகளில் “மேட்டர் அண்ட் ஃபார்ம்” மற்றும் “ஒரு நல்ல நகரத்தின் குடியிருப்பாளர்களின் பார்வைகள் பற்றிய ஆய்வு” இல் எழுதுகிறார்.
கடவுள்
கடவுள் மீதான அல்-ஃபராபியின் அணுகுமுறை மதத்தை விட விஞ்ஞானமானது. விஞ்ஞானியின் பல பின்பற்றுபவர்கள், பின்னர் மத அரபு தலைவர்கள், அவர் இஸ்லாத்தின் மரபுகளை மதிக்கும் ஒரு உண்மையான முஸ்லீம் என்று கூறினார். ஆனால் முனிவரின் படைப்புகள் அவர் கடவுளை அறிய முயன்றார், ஆனால் அவரை கண்மூடித்தனமாக நம்பவில்லை என்பதைக் குறிக்கிறது.
மதகுருக்களின் ஊர்வலத்தில் பங்கேற்காமல் இந்த நிலை விஞ்ஞானி அடக்கம் செய்யப்பட்டதில் ஆச்சரியமில்லை. உலகின் கட்டமைப்பு மற்றும் எல்லாவற்றையும் பற்றி அல்-ஃபராபியின் அறிக்கைகள் மிகவும் தைரியமாக இருந்தன.
சிறந்த நகர-மாநிலத்தின் கோட்பாடு
மகிழ்ச்சி, அறநெறி, போர் மற்றும் பொதுக் கொள்கை போன்ற வாழ்க்கையின் அம்சங்களில் விஞ்ஞானி அதிக கவனம் செலுத்தினார். அத்தகைய படைப்புகளை அவர் அவர்களுக்கு அர்ப்பணித்தார்:
- "மகிழ்ச்சியை அடைவதற்கான ஒரு கட்டுரை";
- “மகிழ்ச்சியின் வழிகள்”;
- "போர் மற்றும் அமைதியான வாழ்க்கை பற்றிய சிகிச்சை";
- "ஒரு நல்ல நகரத்தின் குடிமக்களின் கருத்துக்கள் பற்றிய ஒரு கட்டுரை";
- “சிவில் கொள்கை”;
- "சமுதாயத்தைப் பற்றிய ஒரு கட்டுரை";
- "நல்லொழுக்கத்தில்."
மிருகத்தனமான இடைக்காலத்தில் ஒருவரின் அண்டை வீட்டாரின் மீதான அன்பு, போர்களின் ஒழுக்கக்கேடு மற்றும் மக்கள் மகிழ்ச்சிக்கான இயல்பான ஆசை போன்ற முக்கியமான அம்சங்களை அவர்கள் அனைவரும் தொடுகிறார்கள்.
இந்த படைப்புகளை நாம் இணைத்தால், ஆசிரியரின் தத்துவத்திலிருந்து பின்வரும் முடிவை நாம் எடுக்கலாம்: மக்கள் நன்மை மற்றும் நீதி உலகில் வாழ வேண்டும், ஆன்மீக வளர்ச்சி மற்றும் விஞ்ஞான அறிவொளிக்கு பாடுபட வேண்டும். நிர்வாகம் முனிவர்கள் மற்றும் தத்துவஞானிகளால் வழிநடத்தப்படும் ஒரு நகரத்தை அவர் கொண்டு வந்தார், மேலும் அதன் மக்கள் நன்மை செய்கிறார்கள், தீமையைக் கண்டிக்கிறார்கள். இந்த இலட்சிய சமுதாயத்திற்கு மாறாக, ஆசிரியர் பொறாமையால் ஆளப்படும் நகரங்கள், செல்வத்தைப் பின்தொடர்வது மற்றும் ஆன்மீகமின்மை ஆகியவற்றை விவரிக்கிறார். அவர்களின் காலத்திற்கு, இவை மிகவும் தைரியமான அரசியல் மற்றும் தார்மீக பார்வைகள்.
இசை பற்றி
எல்லாவற்றிலும் திறமையானவராக இருப்பதால், அல்-ஃபராபி (கசாக் மொழியில் ஒரு சுயசரிதை இதை உறுதிப்படுத்துகிறது) இசைக்கலைக்கு நிறைய நேரம் ஒதுக்கியது. எனவே, அவர் இசை ஒலிகளின் கருத்தை வழங்கினார், அவற்றின் தன்மையை விவரித்தார் மற்றும் எந்த இசை வேலைகளும் எந்த வகைகள் மற்றும் கூறுகளிலிருந்து கட்டப்பட்டுள்ளன என்பதைக் கண்டுபிடித்தார்.
இது இசையின் ஆய்வு மற்றும் அமைப்பை ஒரு புதிய நிலைக்கு கொண்டு வந்தது. கிழக்கின் இசைக்கு மற்ற மக்களை அறிமுகப்படுத்தினார், "தி வேர்ட் ஆஃப் மியூசிக்" மற்றும் "தாளங்களின் வகைப்பாடு" என்ற தனது கட்டுரைகளை விட்டுவிட்டார். பித்தகோரியன் பள்ளியைப் போலல்லாமல், ஒலிகளை வேறுபடுத்துவதற்கு செவிப்புலன் முக்கியமல்ல, இதில் முக்கிய விஷயம் கணக்கீடுகள் ஆகும், அல்-ஃபராபி இது செவிப்புலன் என்று நம்பினார், இது ஒலிகளை வரையறுத்து அவற்றை இணக்கமாக இணைக்க உங்களை அனுமதிக்கிறது.
அறிவின் கோட்பாடு
விஞ்ஞானியின் பணியின் முக்கியமான அம்சங்களில் ஒன்று, மனம் மற்றும் அறிவின் வடிவம் போன்ற ஒரு வகையை ஆய்வு செய்வது. அறிவு எங்கிருந்து வந்தது, யதார்த்தத்துடனான அவர்களின் தொடர்பு பற்றி, ஒரு நபர் யதார்த்தத்தை எவ்வாறு அறிவார் என்பது பற்றி அவர் பேசுகிறார். உதாரணமாக, அல்-ஃபராபி இயற்கையை ஆய்வு செய்வதற்கான ஒரு பொருளாகக் கருதினார், ஏனென்றால் மக்கள் எல்லா அறிவையும் வெளியில் இருந்து பெற்று, சுற்றியுள்ள உலகத்தை அவதானிக்கின்றனர். விஷயங்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் பல்வேறு பண்புகளை ஒப்பிட்டு, அவற்றை பகுப்பாய்வு செய்து, ஒரு நபர் புரிந்துணர்வைப் பெறுகிறார்.
இதனால், விஞ்ஞானங்கள் உருவாக்கப்பட்டன, இதன் காரணமாக மக்கள் தங்களைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தை நன்கு புரிந்துகொள்ளத் தொடங்கினர். அவர் ஒரு நபரின் ஆன்மீக வலிமையைப் பற்றி பேசுகிறார், அதாவது அவரது ஆன்மாவின் கட்டமைப்பைப் பற்றி, மக்கள் எவ்வாறு நாற்றங்களை உணர்கிறார்கள், வண்ணங்களை வேறுபடுத்துகிறார்கள் மற்றும் வெவ்வேறு உணர்ச்சிகளை உணர்கிறார்கள். இது உள்ளடக்கத்தின் பணியில் மிகவும் ஆழமானது, இதில் “ஞானத்தின் அடிப்படை” உட்பட, விருப்பு வெறுப்புகள் போன்ற வகைகளையும், அவை நிகழும் காரணங்களையும் ஆசிரியர் கருதுகிறார்.
அறிவின் வடிவமாக தர்க்கம்
விஞ்ஞானி தர்க்கம் போன்ற ஒரு விஞ்ஞானத்தில் அதிக கவனம் செலுத்தினார். அவர் அதை மனதின் ஒரு சிறப்புச் சொத்தாகக் கருதினார், அதன் இருப்பு ஒரு நபருக்கு உண்மையை தீர்ப்பதற்கும் அதை சோதனை ரீதியாக உறுதிப்படுத்தவும் உதவியது. அல்-ஃபராபியின் படி தர்க்கத்தின் கலை என்பது ஆதாரங்களின் உதவியுடன் உண்மையான வகைகளிலிருந்து தவறான வகைகளை பிரிக்கும் திறன் ஆகும், இது மதக் கோட்பாடுகள் மற்றும் நம்பிக்கைகளின் சிறப்பியல்பு அல்ல.
கிழக்கு மற்றும் பிற நாடுகளைச் சேர்ந்த விஞ்ஞானிகள் அவரது “தர்க்க அறிமுகம்” மற்றும் “தர்க்கத்தைப் பற்றிய அறிமுகக் கட்டுரை” ஆகியவற்றை ஆதரித்தனர். தர்க்கம் என்பது சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்தைப் பற்றிய அறிவைப் பெறக்கூடிய ஒரு கருவியாகும். எனவே சிறந்த விஞ்ஞானி நம்பினார்.
