அலைன் பதியோ: சுயசரிதை, அறிவியலுக்கான பங்களிப்பு

முன்னதாக பாரிஸில் உள்ள உயர் சாதாரண பள்ளியில் தத்துவத் துறையை ஆக்கிரமித்து, கில்லஸ் டெலூஸ், மைக்கேல் ஃபோக்கோ மற்றும் ஜீன்-ஃபிராங்கோயிஸ் லியோடார்ட் ஆகியோருடன் பாரிஸ் VIII பல்கலைக்கழகத்தின் தத்துவ பீடத்தை நிறுவிய ஒரு பிரெஞ்சு தத்துவஞானி அலைன் பதியோ ஆவார். இருப்பது, உண்மை, நிகழ்வு மற்றும் பொருள் பற்றிய கருத்துகளைப் பற்றி அவர் எழுதினார், இது அவரது கருத்துப்படி, பின்நவீனத்துவமோ அல்லது நவீனத்துவத்தின் எளிய மறுபடியும் அல்ல. பதியு பல அரசியல் அமைப்புகளில் பங்கேற்றார் மற்றும் அரசியல் நிகழ்வுகள் குறித்து தொடர்ந்து கருத்துரைத்தார். கம்யூனிசத்தின் யோசனையின் உயிர்த்தெழுதலை அவர் ஆதரிக்கிறார்.

குறுகிய சுயசரிதை

அலைன் பதியோ ஒரு கணிதவியலாளரின் மகனும், இரண்டாம் உலகப் போரின்போது பிரெஞ்சு எதிர்ப்பின் உறுப்பினருமான ரேமண்ட் பதியோ ஆவார். அவர் லைசியம் லூயிஸ்-லு-கிராண்டிலும், பின்னர் உயர் சாதாரண பள்ளியிலும் (1955-1960) படித்தார். 1960 இல் அவர் ஸ்பினோசா குறித்து ஒரு ஆய்வறிக்கை எழுதினார். 1963 முதல், அவர் ரீம்ஸில் உள்ள லைசியத்தில் கற்பித்தார், அங்கு அவர் நாடக ஆசிரியரும் தத்துவஞானியுமான பிராங்கோயிஸ் ரெனோவின் நெருங்கிய நண்பரானார். ரீம்ஸ் பல்கலைக்கழகத்தில் இலக்கிய பீடத்திற்கும், பின்னர் 1969 இல் பாரிஸ் VIII பல்கலைக்கழகத்திற்கும் (வின்சென்ட்-செயிண்ட்-டெனிஸ்) பல நாவல்களை வெளியிட்டார்.

பதியோ ஆரம்பத்தில் அரசியல் ரீதியாக சுறுசுறுப்பாக ஆனார் மற்றும் அல்ஜீரியாவின் காலனித்துவமயமாக்கலுக்கான தீவிர போராட்டத்திற்கு வழிவகுத்த ஐக்கிய சோசலிஸ்ட் கட்சியின் நிறுவனர்களில் ஒருவராக இருந்தார். அவர் தனது முதல் நாவலான அல்மேஜெஸ்டை 1964 இல் எழுதினார். 1967 ஆம் ஆண்டில், லூயிஸ் அல்துஸ்ஸர் ஏற்பாடு செய்த ஒரு ஆய்வுக் குழுவில் சேர்ந்தார், மேலும் ஜாக் லக்கனால் மேலும் மேலும் செல்வாக்கு பெற்றார், மேலும் காஹியர்ஸ் ப our ர் எல் அனலைஸின் ஆசிரியர் குழுவின் உறுப்பினரானார். அந்த நேரத்தில், அவர் ஏற்கனவே கணிதம் மற்றும் தர்க்கத்தில் (லக்கனின் கோட்பாட்டுடன்) ஒரு உறுதியான அடித்தளத்தை வைத்திருந்தார், மேலும் பத்திரிகையின் பக்கங்களில் வெளியிடப்பட்ட அவரது படைப்புகள் அவரது பிற்கால தத்துவத்தின் பல தனித்துவமான அம்சங்களை எதிர்பார்த்தன.

அரசியல் செயல்பாடு

மே 1968 இல் மாணவர் ஆர்ப்பாட்டங்கள் தீவிர இடதுசாரி கருத்துக்களுக்கான பதியுவின் உறுதிப்பாட்டை வலுப்படுத்தின, மேலும் அவர் பிரெஞ்சு கம்யூனிஸ்டுகளின் ஒன்றியம் (மார்க்சிச-லெனினிஸ்டுகள்) போன்ற தீவிரமான குழுக்களில் பங்கேற்றார். தத்துவஞானி சொன்னது போல, இது 1969 ஆம் ஆண்டின் இறுதியில் அவர், நடாஷா மைக்கேல், சில்வனாஸ் லாசரஸ் மற்றும் பல இளைஞர்களால் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு மாவோயிச அமைப்பு. இந்த நேரத்தில், பதியோ புதிய பாரிஸ் VIII பல்கலைக்கழகத்தில் பணியாற்றத் தொடங்கினார், இது எதிர் கலாச்சார சிந்தனையின் முக்கிய தளமாக மாறியது. அங்கு, அவர் கில்லஸ் டெலூஸ் மற்றும் ஜீன்-ஃபிராங்கோயிஸ் லியோடார்ட் ஆகியோருடன் கடுமையான அறிவுசார் விவாதத்தில் பங்கேற்றார், லூயிஸ் அல்துஸ்ஸரின் விஞ்ஞான மார்க்சியத்தின் திட்டத்திலிருந்து ஆரோக்கியமற்ற விலகல்களை அவர் கருதினார்.

1980 களில், அல்துசீரியன் மார்க்சியம் மற்றும் லாகானியன் உளவியல் பகுப்பாய்வு குறையத் தொடங்கியபோது (லக்கனின் இறப்பு மற்றும் ஒரு மனநல மருத்துவமனையில் அல்துஸ்ஸர் பணியமர்த்தப்பட்ட பிறகு), பதியோ தியரி ஆஃப் தி சப்ஜெக்ட் (1982) மற்றும் மேக்னஸ் ஓபஸ் ஆதியாகமம் மற்றும் நிகழ்வு ”(1988). ஆயினும்கூட, அவர் ஒருபோதும் அல்துஸ்ஸர் மற்றும் லக்கனை கைவிடவில்லை, மார்க்சியம் மற்றும் மனோ பகுப்பாய்வு பற்றிய ஆதரவான குறிப்புகள் அவரது பிற்கால படைப்புகளில் அசாதாரணமானது அல்ல (முதலாவதாக, தி போர்ட்டபிள் பாந்தியன்).

அவர் 1999 இல் உயர்நிலை சாதாரண பள்ளியில் தனது தற்போதைய நிலையை எடுத்தார். கூடுதலாக, அவர் சர்வதேச தத்துவவியல் பள்ளி போன்ற பல நிறுவனங்களுடன் தொடர்புடையவர். அவர் அரசியல் அமைப்பில் உறுப்பினராக இருந்தார், அவர் 1985 இல் மாவோயிஸ்ட் எஸ்சிஎஃப் (மில்லி) இன் சில தோழர்களுடன் நிறுவினார். இந்த அமைப்பு 2007 இல் கலைக்கப்பட்டது. 2002 ஆம் ஆண்டில், பதியோ, யவ்ஸ் துரோ மற்றும் அவரது முன்னாள் மாணவர் குவென்டின் மயாசு ஆகியோருடன் சேர்ந்து, தற்கால பிரெஞ்சு தத்துவ ஆய்வுக்கான சர்வதேச மையத்தை நிறுவினார். அவர் ஒரு வெற்றிகரமான நாடக ஆசிரியராகவும் இருந்தார்: அவரது நாடகம் அகமது லெ சப்தில் பிரபலமானது.

“தத்துவத்தின் அறிக்கை”, “நெறிமுறைகள்”, “டெலூஸ்”, “மெட்டாபாலிடிக்ஸ்”, “இருப்பது மற்றும் நிகழ்வு” போன்ற அலைன் பாடியுவின் படைப்புகள் பிற மொழிகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டன. இவரது சிறுகதைகள் அமெரிக்க மற்றும் ஆங்கில பத்திரிகைகளிலும் வெளிவந்தன. ஒரு நவீன ஐரோப்பிய தத்துவஞானிக்கு இந்தியா, காங்கோ ஜனநாயக குடியரசு மற்றும் தென்னாப்பிரிக்கா போன்ற நாடுகளில் அவரது பணிகள் அதிக அளவில் கவனம் செலுத்தப்படுவது வழக்கத்திற்கு மாறானது.

2005-2006 ஆம் ஆண்டில், பதியோ பாரிஸின் அறிவுசார் வட்டாரங்களில் ஒரு கடுமையான விவாதத்தை நடத்தினார், இது அவரது படைப்பான “சூழ்நிலைகள் 3:“ யூதர் ”என்ற வார்த்தையின் பயன்பாட்டை வெளியிட காரணமாக அமைந்தது. இந்த சண்டையானது பிரெஞ்சு செய்தித்தாள் லு மொன்டே மற்றும் கலாச்சார இதழான லெஸ் டெம்ப்ஸ் நவீனங்களில் தொடர்ச்சியான கட்டுரைகளை ஏற்படுத்தியது. மொழியியலாளரும், சர்வதேச தத்துவ பள்ளியின் முன்னாள் தலைவருமான லாகானியன் ஜீன்-கிளாட் மில்னர், யூத-விரோதத்தை எழுதியவர் என்று குற்றம் சாட்டினார்.

2014-2015 ஆம் ஆண்டில், பதியு மேம்பட்ட ஆய்வுகளுக்கான உலகளாவிய மையத்தில் க orary ரவ தலைவராக பணியாற்றினார்.

முக்கிய யோசனைகள்

அலைன் பதியோ நம் காலத்தின் மிக முக்கியமான தத்துவஞானிகளில் ஒருவர், அவருடைய அரசியல் நிலைப்பாடு விஞ்ஞான சமூகத்திலும் அதற்கு அப்பாலும் பெரும் கவனத்தை ஈர்த்துள்ளது. அவரது அமைப்பின் மையம் தூய கணிதத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு இயக்கவியல் ஆகும் - குறிப்பாக, தொகுப்புகள் மற்றும் வகைகளின் கோட்பாட்டின் அடிப்படையில். அதன் பரந்த சிக்கலான அமைப்பு நவீன பிரெஞ்சு தத்துவம், ஜெர்மன் இலட்சியவாதம் மற்றும் பழங்கால படைப்புகளின் வரலாற்றைக் குறிக்கிறது. இது தொடர்ச்சியான மறுப்புகளைக் கொண்டுள்ளது, அதே போல் ஆசிரியர் நிபந்தனைகளை அழைக்கிறார்: கலை, அரசியல், அறிவியல் மற்றும் காதல். அலைன் பதியோ “இருப்பது மற்றும் நிகழ்வு” (2005) இல் எழுதுவது போல, தத்துவம் என்பது “ஆன்டாலஜி (அதாவது கணிதம்), பொருளின் நவீன கோட்பாடுகள் மற்றும் அதன் சொந்த வரலாறு ஆகியவற்றுக்கு இடையே பரவுகிறது”. அவர் பகுப்பாய்வு மற்றும் பின்நவீனத்துவ பள்ளிகளைப் பற்றி வெளிப்படையாக விமர்சிப்பவர் என்பதால், ஒவ்வொரு சூழ்நிலையிலும் தீவிரமான கண்டுபிடிப்புகளின் (புரட்சிகள், கண்டுபிடிப்புகள், மாற்றங்கள்) திறனை வெளிப்படுத்தவும் பகுப்பாய்வு செய்யவும் முயல்கிறார்.

முக்கிய படைப்புகள்

அலைன் பதியு உருவாக்கிய முதன்மை தத்துவ அமைப்பு லாஜிக் ஆஃப் தி வேர்ல்ட்ஸ்: இருத்தல் மற்றும் நிகழ்வு II மற்றும் உண்மையின் இம்மன்னன்ஸ்: இருப்பது மற்றும் நிகழ்வு III இல் கட்டப்பட்டது. இந்த படைப்புகளைச் சுற்றி - அவர் தத்துவத்தின் வரையறைக்கு ஏற்ப - ஏராளமான கூடுதல் மற்றும் தொடு படைப்புகள் எழுதப்பட்டுள்ளன. பல குறிப்பிடத்தக்க புத்தகங்கள் மொழிபெயர்க்கப்படாமல் இருந்தாலும், சிலர் தங்கள் வாசகர்களைக் கண்டறிந்துள்ளனர். இது “டெலூஸ்: இருப்பது சத்தம்” (1999), “மெட்டாபோலிடிக்ஸ்” (2005), “சார்க்கோசியின் பொருள்” (2008), “அப்போஸ்தலன் பால்: உலகளாவியத்திற்கான பகுத்தறிவு” (2003), “தத்துவத்தின் இரண்டாவது அறிக்கை” (2011), “நெறிமுறைகள்: கட்டுரை தீமையைப் புரிந்துகொள்வது ”(2001), “ தத்துவார்த்த படைப்புகள் ”(2004), “ அரசியலுக்கும் தத்துவத்திற்கும் இடையிலான மர்மமான தொடர்பு ”(2011), “ பொருள் கோட்பாடு ”(2009), “ பிளேட்டோ குடியரசு: 16 அத்தியாயங்களில் உரையாடல் ”(2012), “ போலெமிக் ”(2006), “ தத்துவம் மற்றும் நிகழ்வு ”(2013), “ அன்பின் பாராட்டு ”(2012), “ நிபந்தனைகள் ”(2008), “ நூற்றாண்டு ”(2007), “ விட்ஜென்ஸ்டீன் ஆன்டிபிலாசபி ”(2011), “ ஐந்து வாக்னர் பாடங்கள் ” (2010), மற்றும் தி அட்வென்ச்சர்ஸ் ஆஃப் பிரஞ்சு தத்துவம் (2012) மற்றும் பலர் பதியோவின் புத்தகங்கள் தத்துவ, அரசியல் மற்றும் மனோவியல் தொகுப்புகளில் காணக்கூடிய எண்ணற்ற கட்டுரைகளை வெளியிட்டன. பல வெற்றிகரமான நாவல்கள் மற்றும் நாடகங்களின் ஆசிரியரும் ஆவார்.

அலைன் பதியோ எழுதிய "நெறிமுறைகள்: தீமை பற்றிய நனவில் ஒரு கட்டுரை" என்பது அவரது உலகளாவிய தத்துவ அமைப்பை அறநெறி மற்றும் நெறிமுறைகளுக்குப் பயன்படுத்துவதாகும். புத்தகத்தில், ஆசிரியர் வேறுபாடுகளின் நெறிமுறைகளைத் தாக்கி, அதன் புறநிலை அடிப்படை பன்முககலாச்சாரவாதம் என்று வாதிடுகிறார் - பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் நம்பிக்கைகளின் பன்முகத்தன்மைக்கு சுற்றுலாப் பயணிகளின் பாராட்டு. நெறிமுறைகளில், அலைன் பதியோ ஒவ்வொரு நபரும் எவ்வாறு வேறுபடுகிறார் என்பதைப் பொறுத்து தீர்மானிக்கப்படும் கோட்பாட்டில், வேறுபாடுகள் சமன் செய்யப்படுகின்றன என்று முடிக்கிறார். மேலும், இறையியல் மற்றும் விஞ்ஞான விளக்கங்களை கைவிட்டு, ஆசிரியர் அகநிலை, செயல்கள் மற்றும் மனித சுதந்திரத்தின் கட்டமைப்பில் நன்மை தீமைகளை வைக்கிறார்.

“அப்போஸ்தலன் பவுல்” என்ற படைப்பில், அலைன் பதியோ புனிதரின் கோட்பாட்டையும் செயல்பாட்டையும் விளக்குகிறார். சத்தியத்திற்கான விருப்பத்தின் வெளிப்பாடாக பவுல், இது நெறிமுறை மற்றும் சமூக உறவுகளை எதிர்க்கிறது. இயேசு கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதல் - நிகழ்வு - தவிர வேறு எதற்கும் உட்பட்ட ஒரு சமூகத்தை அவர் உருவாக்க முடிந்தது.

அலைன் பதியோ எழுதிய தத்துவத்தின் அறிக்கை: அத்தியாயங்களின் சுருக்கம்

விஞ்ஞானம், கலை, அரசியல் மற்றும் அன்பு ஆகியவற்றால் நிர்ணயிக்கப்பட்ட ஒரு உலகளாவிய கோட்பாடாக தத்துவத்தை புதுப்பிக்க ஆசிரியர் தனது படைப்பில் முன்மொழிகிறார், இது அவர்களுக்கு இணக்கமான சகவாழ்வை வழங்குகிறது.

“வாய்ப்பு” என்ற அத்தியாயத்தில், நாசிசம் மற்றும் படுகொலைக்கு மட்டுமே அவர் பொறுப்பேற்றதால், தத்துவம் அதன் முடிவை எட்டியிருக்கிறதா என்று ஆசிரியர் கேட்கிறார். இந்த பார்வை அவர்களுக்கு வழிவகுத்த காலத்தின் ஆவிக்கு காரணம் என்பதன் மூலம் உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது. ஆனால் நாசிசம் தத்துவ சிந்தனையின் பொருள் அல்ல, அரசியல் மற்றும் வரலாற்று தயாரிப்பு என்றால் என்ன செய்வது? இது சாத்தியமான நிலைமைகளை ஆராய பதியோ அறிவுறுத்துகிறார்.

அவை குறுக்குவெட்டு மற்றும் சத்தியத்தின் நடைமுறைகள்: அறிவியல், அரசியல், கலை மற்றும் காதல். கிரேக்கத்துடன் நடந்ததைப் போல எல்லா சமூகங்களும் அவற்றைக் கொண்டிருக்கவில்லை. 4 பொதுவான நிலைமைகள் தத்துவத்தால் அல்ல, உண்மையால் உருவாக்கப்படுகின்றன. அவை நிகழ்வு தோற்றம் கொண்டவை. நிகழ்வுகள் சூழ்நிலைகளுக்கான சேர்த்தல் மற்றும் பொதுவான உபரி பெயர்களால் விவரிக்கப்படுகின்றன. அத்தகைய பெயருக்கு தத்துவம் ஒரு கருத்தியல் இடத்தை வழங்குகிறது. இது சூழ்நிலைகள் மற்றும் அறிவின் எல்லைகளில் செயல்படுகிறது, ஒரு நெருக்கடியின் போது, ​​நிறுவப்பட்ட சமூக ஒழுங்கின் சதி. அதாவது, தத்துவம் சிக்கல்களை உருவாக்குகிறது, ஆனால் அவற்றைத் தீர்க்காது, சரியான நேரத்தில் சிந்தனை இடத்தை உருவாக்குகிறது.

"நவீனத்துவம்" என்ற அத்தியாயத்தில், பதியோ தத்துவத்தின் "காலத்தை" வரையறுக்கிறது, பொதுவான சிந்தனை இடத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட உள்ளமைவு சத்தியத்தின் 4 பொதுவான நடைமுறைகளில் நிலவுகிறது. பின்வரும் கட்டமைப்புகளின் வரிசையை அவர் வேறுபடுத்துகிறார்: கணித (டெஸ்கார்ட்ஸ் மற்றும் லீப்னிஸ்), அரசியல் (ருஸ்ஸோ, ஹெகல்) மற்றும் கவிதை (நீட்சே முதல் ஹைடெகர் வரை). ஆனால் இதுபோன்ற தற்காலிக மாற்றங்களுடன் கூட, பொருளின் நிலையான கருப்பொருளைக் காணலாம். "நாங்கள் தொடர வேண்டுமா?" - “தத்துவத்தின் அறிக்கை” இல் அலைன் பதியோவிடம் கேட்கிறார்.

அடுத்த அத்தியாயத்தின் சுருக்கம் 1980 களின் பிற்பகுதியில் ஹைடெக்கரின் கருத்துக்களின் சுருக்கமாகும்.

"நிஹிலிசம்?" என்ற பிரிவில் உலகளாவிய தொழில்நுட்பத்தை ஹைடெகர் நீலிசத்துடன் ஒப்பிடுவதை ஆசிரியர் கருதுகிறார். பதியோவின் கூற்றுப்படி, எங்கள் சகாப்தம் தொழில்நுட்ப ரீதியாகவோ அல்லது நீலிசமாகவோ இல்லை.

தையல்

பதியோ தத்துவத்தின் சிக்கல்கள் உண்மை நடைமுறைகளுக்கு இடையில் சிந்தனை சுதந்திரத்தைத் தடுப்பதோடு இணைக்கப்பட்டுள்ளன என்ற கருத்தை வெளிப்படுத்துகிறது, இந்த செயல்பாட்டை அதன் நிபந்தனைகளில் ஒன்றிற்கு ஒப்படைக்கிறது, அதாவது அறிவியல், அரசியல், கவிதை அல்லது காதல். அவர் இந்த சூழ்நிலையை ஒரு "மடிப்பு" என்று அழைக்கிறார். உதாரணமாக, இது மார்க்சியம், ஏனெனில் இது அரசியல் நிலைமைகளில் தத்துவம் மற்றும் பிற உண்மை-நடைமுறைகளை வைத்தது.

கவிஞர்களின் “சீம்கள்” “கவிஞர்களின் வயது” என்ற அத்தியாயத்தில் விவாதிக்கப்பட்டுள்ளன. தத்துவம் அறிவியல் அல்லது அரசியலை மட்டுப்படுத்தியபோது, ​​கவிதை அவற்றின் செயல்பாடுகளை எடுத்துக் கொண்டது. ஹைடெக்கருக்கு முன்பு கவிதைகளுடன் எந்த மடிப்புகளும் இல்லை. கவிதை என்பது பொருளின் வகையை நீக்குகிறது, வாழ்க்கையின் தோல்வியை வலியுறுத்துகிறது என்றும், விஞ்ஞான அறிவைக் கொண்டு சமன் செய்வதற்காக ஹைடெகர் தத்துவத்தை கவிதையுடன் தைத்ததாகவும் பதியோ குறிப்பிடுகிறார். இப்போது, ​​கவிஞர்களின் வயதுக்குப் பிறகு, திசைதிருப்பலைக் கருத்தில் கொண்டு இந்த மடிப்பிலிருந்து விடுபடுவது அவசியம்.

நிகழ்வுகள்

திருப்பு நிகழ்வுகள் கார்ட்டீசியன் தத்துவத்தைத் தொடர அனுமதிக்கின்றன என்று ஆசிரியர் வாதிடுகிறார். “தத்துவத்தின் அறிக்கை” இன் இந்த அத்தியாயத்தில், அலைன் பதியோ நான்கு பழங்குடி நிலைமைகள் ஒவ்வொன்றிலும் சுருக்கமாக வாழ்கிறார்.

கணிதத்தில், இது எந்த மொழி அம்சங்களுக்கும் மட்டுப்படுத்தப்படாத, பிரித்தறிய முடியாத பன்முகத்தன்மையின் தனித்துவமான கருத்தாகும். உண்மை அறிவில் ஒரு துளை உருவாக்குகிறது: எல்லையற்ற தொகுப்புக்கும் அதன் பல துணைக்குழுக்களுக்கும் இடையிலான உறவை அளவிட முடியாது. இதிலிருந்து சிந்தனையின் பெயரளவிலான, ஆழ்நிலை மற்றும் பழங்குடி நோக்குநிலைகள் எழுகின்றன. முதலாவது பெயரிடப்பட்ட தொகுப்புகளின் இருப்பை அங்கீகரிக்கிறது, இரண்டாவதாக பிரித்தறிய முடியாதது, ஆனால் உயர்ந்த பன்மையின் பார்வையை ஏற்றுக்கொள்ள நம் இறுதி இயலாமையின் அடையாளமாக மட்டுமே. பொதுவான சிந்தனை சவாலை ஏற்றுக்கொள்கிறது, அது போர்க்குணமிக்கது, ஏனென்றால் உண்மைகள் அறிவிலிருந்து கழிக்கப்பட்டு, பாடங்களின் விசுவாசத்தால் மட்டுமே ஆதரிக்கப்படுகின்றன. கணிதத்தின் நிகழ்வின் பெயர் பிரித்தறிய முடியாத அல்லது பொதுவான பன்மை, இது முற்றிலும் பன்மை-உண்மை.

காதலில், தத்துவத்திற்கு திரும்புவது லக்கான் வழியாகும். அதிலிருந்து, இரட்டை என்பது ஒன்றின் பிளவு என்று புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. இது அறிவிலிருந்து விடுவிக்கப்பட்ட பழங்குடி பன்மைக்கு வழிவகுக்கிறது.

அரசியலில், இவை 1965-1980 இன் தெளிவற்ற நிகழ்வுகள்: சீன கலாச்சார புரட்சி, மே 68, ஒற்றுமை, ஈரானிய புரட்சி. அவர்களின் அரசியல் பெயர் தெரியவில்லை. நிகழ்வு மொழிக்கு மேலே உள்ளது என்பதை இது நிரூபிக்கிறது. அரசியலால் நிகழ்வுகளின் பெயரை உறுதிப்படுத்த முடியும். அரசியல் ரீதியாக கண்டுபிடிக்கப்பட்ட சிக்கலான நிகழ்வுகளின் பெயர்கள் அறிவியல், காதல் மற்றும் கவிதை போன்ற பிற நிகழ்வுகளுடன் எவ்வாறு தொடர்புபடுகின்றன என்பதைப் புரிந்துகொள்வதன் மூலம் இது தத்துவத்தை தீர்மானிக்கிறது.

கவிதைகளில், இது செலனின் படைப்பு. மடிப்புகளின் சுமையிலிருந்து அவளை விடுவிக்க அவன் கேட்கிறான்.

அடுத்த அத்தியாயத்தில், ஆசிரியர் நவீன தத்துவத்தைப் பற்றி மூன்று கேள்விகளைக் கேட்கிறார்: இயங்கியல் இல்லாமல் மற்றும் ஒரு பொருள் இல்லாமல் இரட்டையை எவ்வாறு புரிந்துகொள்வது, மற்றும் பிரித்தறிய முடியாதது.

பிளாட்டோனிக் சைகை

பதியு பிளேட்டோவை அதன் நான்கு நிபந்தனைகளுடனான தத்துவத்தின் தொடர்பையும், சோஃபிஸ்ட்ரிக்கு எதிரான போராட்டத்தையும் குறிக்கிறது. பெரிய சோஃபிஸ்ட்ரி பன்முக மொழி விளையாட்டுகளில், உண்மையைப் புரிந்துகொள்வதற்கான சரியான தன்மை பற்றிய சந்தேகம், கலைக்கு சொல்லாட்சிக் கலை நெருக்கம், ஒரு நடைமுறை மற்றும் திறந்த அரசியல் அல்லது "ஜனநாயகம்" ஆகியவற்றில் அவர் காண்கிறார். தத்துவத்தில் உள்ள “சீம்களை” அகற்றுவது சோஃபிஸ்ட்ரி வழியாக செல்வது தற்செயலானது அல்ல. அவள் அறிகுறி.

நவீன பிளாட்டோனிச எதிர்ப்பு நீட்சேவுக்குச் செல்கிறது, அதன்படி உண்மை ஒருவித வாழ்க்கையின் நன்மைக்கான பொய். கவிதையுடன் தத்துவத்தை தைப்பதிலும் கணிதத்தை விட்டு வெளியேறுவதிலும் நீட்சே பிளாட்டோனிக் எதிர்ப்பு. ஐரோப்பாவை பிளாட்டோனிசத்திற்கு எதிரான குணப்படுத்துவதில் பதியோ தனது பணியைக் காண்கிறார், இது சத்தியத்தின் கருத்தாகும்.

தத்துவஞானி "பன்மையின் பிளேட்டோனிசம்" வழங்குகிறது. ஆனால் உண்மை என்னவென்றால், அது இருப்பதில் பலவும், எனவே மொழியிலிருந்து தனித்தனியாகவும் இருக்கிறது. பிரித்தறிய முடியாதது என்றால் உண்மை என்ன?

பால் கோஹனின் பொதுவான பன்முகத்தன்மையால் மைய இடம் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது. "இருப்பது மற்றும் ஒரு நிகழ்வு" இல், பதியோ கணிதம் ஒரு இயக்கவியல் என்பதைக் காட்டியது (கணிதத்தில் இது போன்றது), ஆனால் நிகழ்வு இல்லாதது போன்றது. ஒரு பன்மை சூழ்நிலையை நிரப்பும் நிகழ்வின் உள் விளைவுகளை “பொதுவான” கணக்கில் எடுத்துக்கொள்கிறது. உண்மை என்பது ஒரு சூழ்நிலையின் செல்லுபடியாகும் பல குறுக்குவெட்டுகளின் விளைவாகும், இது பொதுவான அல்லது பிரித்தறிய முடியாதது என்பதை நிரூபிக்கும்.

பதியோ பெருக்கத்தின் உண்மைக்கான 3 அளவுகோல்களை அடையாளம் காண்கிறார்: அதன் அசாத்தியம், சூழ்நிலையை நிறைவு செய்யும் ஒரு நிகழ்வைச் சேர்ந்தது, மற்றும் சூழ்நிலையின் தோல்வி.

சத்தியத்தின் நான்கு நடைமுறைகள் பொதுவானவை. ஆகவே, நவீன தத்துவத்தின் முக்கூட்டுக்குத் திரும்புவது சாத்தியம் - இருப்பது, பொருள் மற்றும் உண்மை. இருப்பது கணிதம், உண்மை என்பது பொதுவான பெருக்கத்தின் நிகழ்வுக்கு பிந்தைய நிகழ்வு, மற்றும் பொருள் பொதுவான செயல்முறையின் இறுதி தருணம். எனவே, படைப்பு, அறிவியல், அரசியல் அல்லது காதல் பாடங்கள் மட்டுமே உள்ளன. இதைத் தாண்டி, இருப்பு மட்டுமே உள்ளது.

எங்கள் நூற்றாண்டின் அனைத்து நிகழ்வுகளும் தேசபக்தி. இதுதான் தத்துவத்தின் நவீன நிலைமைகளுக்கு ஒத்திருக்கிறது. 1973 முதல், அரசியல் சமத்துவமாகவும், அரசுக்கு விரோதமாகவும் மாறியது, மனிதனில் பழங்குடியினரைப் பின்பற்றி, கம்யூனிசத்தின் அம்சங்களை ஏற்றுக்கொண்டது. கவிதை கருவி அல்லாத மொழியை ஆராய்கிறது. கணிதமானது பிரதிநிதித்துவ வேறுபாடுகள் இல்லாமல் தூய பொதுவான பன்மையை உள்ளடக்கியது. அன்பு தூய இரட்டை மீதான உறுதிப்பாட்டை அறிவிக்கிறது, இது ஆண்கள் மற்றும் பெண்களின் இருப்பை ஒரு பழங்குடி உண்மையாக மாற்றுகிறது.

கம்யூனிச கருதுகோளை செயல்படுத்துதல்

மே 1968 இல் பாரிஸில் நடந்த மாணவர் எழுச்சியின் கருத்துக்களுக்கான அவரது அர்ப்பணிப்பால் பதியோவின் பெரும்பாலான வாழ்க்கையும் பணியும் வடிவமைக்கப்பட்டன. சர்க்கோசியின் உணர்வில், சோசலிச அரசுகளின் எதிர்மறையான அனுபவத்தையும், கலாச்சாரப் புரட்சி மற்றும் மே 1968 இன் கலவையான படிப்பினைகளையும் எதிர்கொள்ளும் பணி சிக்கலானது, நிலையற்றது, சோதனைக்குரியது, மேலும் கம்யூனிச கருதுகோளை மேற்கூறியதை விட வேறு வடிவத்தில் உணர்ந்து கொள்வதை உள்ளடக்கியது என்று அவர் எழுதுகிறார். அவரது கருத்துப்படி, இந்த யோசனை சரியாகவே உள்ளது, அதற்கு மாற்று இல்லை. அதை நிராகரிக்க வேண்டும் என்றால், கூட்டு நடவடிக்கைகளின் வரிசையில் எதுவும் செய்யக்கூடாது. கம்யூனிசத்தின் முன்னோக்கு இல்லாமல், வரலாற்று மற்றும் அரசியல் எதிர்காலத்தில் எதுவும் தத்துவஞானிக்கு ஆர்வமாக இருக்க முடியாது.