செரன் கீர்கேகார்ட் யார்? முதலாவதாக, இது அனைவருக்கும் தெரிந்த ஒரு நபர், ஆனால் அவர் பிரபலமானவர் என்பதை சிலர் புரிந்துகொள்கிறார்கள். பெரும்பாலும், புத்திசாலித்தனமாக, அதிக படித்தவர்களாக, அவர்கள் உண்மையிலேயே இருப்பதை விட புத்திசாலித்தனமாக தோன்ற விரும்புவதால், இளைஞர்கள் அவருடைய கடைசி பெயரைக் குறிப்பிடுகிறார்கள், அவர்கள் என்ன சொல்கிறார்கள் என்பதை முழுமையாக புரிந்து கொள்ளவில்லை. குறிப்பாக இந்த கடைசி பெயர் உச்சரிக்கப்படும் போது அல்லது தவறாக உச்சரிக்கப்படும் போது. எனவே, அவர் உண்மையில் யார்?
சுயசரிதை இளம் ஆண்டுகள்.
செரன் கீர்கேகார்ட் (பிறந்த தேதி மே 5, 1813) கோபன்ஹேகனில் (டென்மார்க்) ஒரு விவசாய குடும்பத்தில் பிறந்தார். அவர் குடும்பத்தில் இளையவர் மற்றும் அவரது தந்தையின் மறைந்த குழந்தை. அவரது பெற்றோர் பொருளாதார வீழ்ச்சியையும் வளர்ச்சியையும் அனுபவித்துக்கொண்டிருந்தார், அவர் வேறொரு உலகத்திற்குப் புறப்பட்ட நேரத்தில், அவர் தனது சந்ததியினருக்கு ஒரு பரம்பரை பறிக்கவில்லை. குடும்பம் மதமாக இருந்தது, எல்லா குழந்தைகளும் கடவுள் மீது பயபக்தியுடனும் அன்புடனும் வளர்க்கப்பட்டனர்.
17 வயதில், கீர்கேகார்ட் செரென் இறையியல், தத்துவம் மற்றும் உளவியல் ஆகியவற்றைப் படிக்க பல்கலைக்கழகத்தில் நுழைகிறார். எட்டு ஆண்டுகளாக, அவர் மாணவர் வாழ்க்கை தொடர்பான நிகழ்வுகளின் ஒரு பைத்தியம் சுழற்சியில் மூழ்கிவிடுகிறார். 1838 ஆம் ஆண்டில், உலகக் கண்ணோட்டத்தில் ஒரு கூர்மையான மாற்றம் நிகழ்ந்தது, மேலும் எதிர்கால தத்துவஞானிக்கு ஆர்வமளிக்க செயலற்ற கேளிக்கைகள் நிறுத்தப்பட்டன. சிறுவயதிலிருந்தே அவரிடம் வகுக்கப்பட்ட அந்த மதிப்புகளை மறுபரிசீலனை செய்யும் தருணத்தை கைப்பற்றிய செரன் கீர்கேகார்ட், உலகத்தைப் பற்றிய தனது பார்வையை வெகுவாக மாற்றி வருகிறார். குறிப்பாக, அவர் கடவுள் மீதும் அவரது அழியாத ஆன்மா மீதும் உள்ள விமர்சனத்தை விமர்சிக்கிறார். புதிய அடையாளங்களைக் கண்டுபிடித்து கத்தோலிக்க மதத்தைப் புரிந்து கொள்வதற்காக, கீர்கேகார்ட் செரென் வேர்களுக்குத் திரும்பி பைபிள் மற்றும் கிரேக்க தத்துவத்தை மீண்டும் படிக்க முடிவு செய்கிறார்.
முதிர்ச்சிக்கு மாற்றம்
அவரது ஆராய்ச்சி இரண்டு ஆண்டுகளில் சில முடிவுகளைக் கொண்டுவருகிறது - இறையியலில் அறிவியலின் வேட்பாளர் தலைப்பு. அதே நேரத்தில், இளைஞனின் சமூக நிலை மாறிக்கொண்டே இருக்கிறது, அவர் தனது காதலியுடன் நிச்சயதார்த்தம் செய்து, ஒரு போதகராக மாற தயாராகி வருகிறார். இதற்கு இணையாக, கீர்கேகார்ட் செரென் தத்துவத்தில் முதுகலைப் பட்டம் பெறுவதற்கான ஒரு ஆய்வுக் கட்டுரையை முடித்து வருகிறார், இதன் அடிப்படையானது ஹெகலின் சீர்திருத்தத்தின் இயங்கியல் மற்றும் பொதுக் கருத்துக்கள் ஆகும், இது முரண்பாடு மற்றும் சாக்ரடிக் கோட்பாட்டின் பார்வையில் இருந்து கருதப்படுகிறது.
குடும்பத் தொல்லைகள் மற்றும் தத்துவ வெளிப்பாடுகள்
1841 ஆம் ஆண்டில், தத்துவவாதி ஒரு குடும்ப மனிதனாக வேண்டும் என்ற நம்பிக்கையை விட்டுவிடுகிறான், அவனால் தன்னைக் கண்டுபிடிக்க முடியாததால், அவன் தன் மதக் கருத்துக்களை சந்தேகிக்கிறான், தன் மணமகனுக்கு மட்டுமே இதைச் சுமப்பான் என்று முடிவு செய்கிறான். நிச்சயதார்த்தம் ரத்து செய்யப்பட்டது, சிறுமி நிராகரிக்கப்பட்டது. ஊழலைத் தவிர்த்து, அந்த இளைஞன் பேர்லினுக்கு புறப்படுகிறான். அவரது முடிவுகளையும் உணர்வுகளையும் அடிப்படையாகக் கொண்டு, அவர் "எலி-இலி" என்ற தத்துவப் படைப்பை எழுதுகிறார், இது நெறிமுறைகள் மற்றும் அழகியல் சிக்கல்களைக் குறிக்கிறது. ஆனால் 1843 ஆம் ஆண்டில் வெளியீட்டாளருக்கு இது ஒரு புனைப்பெயரில் கையொப்பமிடப்பட்டுள்ளது, அதன் உண்மையான பெயரால் அல்ல - செரென் கீர்கேகார்ட். ஜெர்மனியில் பல வருட வாழ்க்கை ஒரு மனிதனுக்கு நினைவுக்கு வர உதவுகிறது, ஆனால் அவர் திரும்பி வந்தவுடன், ஒரு முன்னாள் காதலனுடனான ஒரு சந்திப்பு ஒரு முன்னாள் ஆர்வத்தை மீண்டும் தூண்டிவிட்டது. ஆனால் சிறிது நேரத்திற்குப் பிறகு, அந்த மனிதன் மீண்டும் பேர்லினுக்குத் தப்பி இரண்டு புதிய கையெழுத்துப் பிரதிகளை ஒரே நேரத்தில் வெளியிடுகிறான், அவனது காதலைப் பற்றி உருவகமாக விவரிக்கிறான். செரென் கீர்கேகார்டின் தத்துவம் வடிவம் பெறத் தொடங்கிய தருணம் இது. ஆனால் அவரது புத்தகங்கள் வெளிவருவதற்கு முன்பே, தத்துவஞானி தனது முன்னாள் மணமகள் திருமணம் செய்து கொள்வதை அறிகிறான். அதுவே அவரை நிதானமாக ஆக்குகிறது.
யதார்த்தத்தை விமர்சிக்கும் மற்றும் நிராகரிக்கும் காலம்
ரசிகர்களுக்கு மேலதிகமாக, கோர்சேர் பத்திரிகையின் பக்கங்களில் அவரது படைப்புகள் குறித்து தடையின்றி பதிலளிக்கும் விமர்சகர்களை கீர்கேகார்ட் செரன் பெறுகிறார். இதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, தத்துவஞானி ஒரு கட்டுரையை வெளியிடுகிறார், அதில் அவர் தனது விமர்சகர்களை அவமானப்படுத்தவும் அவமானப்படுத்தவும் முயற்சிக்கிறார். இது சமூகத்தின் பார்வையில் அவரது அதிகாரத்தை பெரிதும் பாதிக்கிறது, தாக்குதல் கேலிச்சித்திரங்கள் மற்றும் தீய நகைச்சுவைகள் தோன்றும். இதற்குப் பிறகு, மற்றொரு புத்தகம் வெளியிடப்படுகிறது, அங்கு செரன் கீர்கேகார்டின் தத்துவம் நூற்றுக்கணக்கான பக்கங்களில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது, அவரது படைப்பு மற்றும் விஞ்ஞான வாழ்க்கையின் ஆரம்பம் முதல் இறுதி முடிவுகள் வரை.
வறுமையில் மரணம்
பல ஆண்டுகளாக, கீர்கேகார்ட் தனது புத்தகங்களில் ஒரு போதகராகவும், கிறிஸ்தவ விசுவாசத்தின் அஸ்திவாரங்களை வெளிப்படுத்தியவராகவும் தோன்றினார், அதே நேரத்தில் அவரே அதைப் பின்பற்றுபவராக இல்லை. குறைந்தபட்சம் அவர் அப்படி நினைத்தார். 1855 ஆம் ஆண்டில், தத்துவஞானி தனது சொந்த செய்தித்தாளைக் கண்டுபிடித்தார், ஆனால் அவர் உடல்நிலை சரியில்லாமல் போவதற்கு முன்பு 10 சிக்கல்களை மட்டுமே வெளியிடுகிறார். 42 வருட வாழ்க்கையில், செரன் கீர்கேகார்ட், அவரது சுயசரிதை இவ்வளவு குறுகிய காலத்தில் கூட நீங்கள் தத்துவம் மற்றும் இறையியலில் குறிப்பிடத்தக்க வெற்றியை அடைய முடியும், உங்கள் படைப்புகளில் இதைப் பற்றி பேசலாம், விமர்சன மற்றும் பாராட்டத்தக்க விமர்சனங்களைப் பெறுங்கள், டென்மார்க்கில் இறந்து விடுகிறீர்கள் என்பதைக் காட்டுகிறது. அடக்கம் மற்றும் முடிக்கப்படாத வேலைக்காக அவர் பணத்தை மட்டுமே விட்டுவிட்டார்.
இருத்தலியல் மீதான அணுகுமுறை
டேனிஷ் தத்துவஞானி செரென் கீர்கேகார்ட், இருத்தலியல் தந்தை என்று அடிக்கடி அழைக்கப்படுகிறார், அவரது படைப்புகளில் பகுத்தறிவுவாதத்தை கடுமையாக விமர்சிப்பவராகவும், தத்துவத்திற்கான அகநிலை அணுகுமுறையைப் பின்பற்றுபவராகவும் செயல்பட்டார். அவரது கருத்தில், இது பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட உண்மைகளின் அடிப்படையில் அறிவியலிலிருந்து வேறுபடுத்தப்பட்டது. ஒவ்வொரு நபரும் தன்னைத்தானே கேட்டுக்கொள்ளும் முக்கிய கேள்வி: “எனது இருப்பு அவசியமா?” - ஆயிரக்கணக்கான வெவ்வேறு பதில்களைக் கொண்டுள்ளது. உணர்ச்சி என்பது அகநிலை என்பது தத்துவவாதி என்று வாதிட்டார், மேலும் ஒவ்வொரு தனி நபருக்கும் இது உண்மை. கருத்தில் கொள்ள வேண்டிய பொருள் ஒரு தனித்துவமான, தனித்துவமான நபரை எடுத்துக்கொள்வது, அவர் உலகத்தைப் பற்றிய தனது பார்வையைக் காண்பிப்பார்.
சுருக்க சிந்தனை
இந்த பிரச்சினையில் கீர்கேகார்டின் சிக்கலான நிலைப்பாட்டின் அடிப்படையில், தன்னை இருப்பதாகக் கருத அனுமதிக்காத அந்த விஷயத்தை மட்டுமே அவர் கருதினார் என்று முடிவு செய்யலாம். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, நாம் எதையாவது சிந்திக்கத் தொடங்கியவுடன், விஷயங்களின் போக்கின் இயல்பான செயல்பாட்டில் தலையிடுகிறோம். எனவே, இந்த பொருள் இருப்பதை நிறுத்தி, இன்னொன்றாக மாறும், ஏற்கனவே கவனிப்பால் மாற்றப்பட்டுள்ளது. எனவே, இருத்தலியல் தத்துவத்தில், உலகத்தை அறிந்து கொள்வதற்கான முக்கிய வழி புனைகதை அல்ல, ஆனால் நிகழ்வுகள், விஷயங்கள், அவற்றுடன் நிச்சயமாக, அவற்றின் இருப்புக்கு இடையூறு இல்லாமல் அனுபவம்.
சுதந்திரமும் சுதந்திரமும்
சமூக வரலாறு என்பது தேவையான நிகழ்வுகளின் தொடர்ச்சியான நாடா என்று கீகர்கார்ட் ஹெகலுக்கு மாறாக வாதிட்டார். அதாவது, வரலாற்றில் இறங்கிய கதாபாத்திரங்களுக்கு அவ்வாறு செய்வதைத் தவிர வேறு வழியில்லை, இல்லையெனில். ஒரு நபரின் உள் உலகம் அவருக்கு மட்டுமே கீழ்ப்பட்டது, அவனுக்குள் என்ன நடக்கிறது என்பது எந்த வகையிலும் வெளி சூழ்நிலைகளுடன் தொடர்புபடுத்தக்கூடாது. ஒவ்வொரு நாளும், மணிநேரம், உடனடி, ஒரு புதிய உள் தேர்வு, ஒரு நபர் முழுமையானதை அணுகுகிறார், இது சுற்றியுள்ள உலகத்தை விட உயர்ந்தது. ஆனால் அதே நேரத்தில், ஒவ்வொரு முடிவும் பொறுப்புக்கூற வேண்டும். தெரிவுசெய்யும் தருணம் ஒரு நபரால் காலவரையற்ற காலம் வரை ஒத்திவைக்கப்பட்டால், சூழ்நிலைகள் அவரை அவருக்காக ஆக்குகின்றன, இதனால் அந்த நபர் தனது சுயத்தை இழக்கிறார்.
விரக்தியின் தத்துவம்
விரக்தியின் நிலைக்கு வருவதால், ஒரு நபர் தன்னை நம்புவதை இழந்து இந்த உணர்விலிருந்து விடுபட முயல்கிறார். இதற்காக விரக்தி நீங்குவதற்காக தன்னை நீங்களே நீக்கிக்கொள்ள வேண்டியது அவசியம். ஆனால் தப்பி ஓடுவது, வெளியேறுவது, உங்களை நீக்குவது சாத்தியமில்லை. ஒரு நபர் ஒரு ஆன்மீக அலகு என்ற வகையில் தனது பெரிய விதியை உணரவில்லை, ஆனால் இது விதிக்கு விதிவிலக்கு என்பதை விட ஒரு உலகளாவிய நிலை. மேலும், கீர்கேகார்டின் கூற்றுப்படி, இது நல்லது. ஏனென்றால், ஒரு ஆற்றொணா நபர் மட்டுமே தன்னைக் குணப்படுத்திக் கொள்ள, தன்னுள் பலம் காண முடியும். இது மிகவும் திகில் தான், நம் ஆத்மாக்களை உயர்த்துவதற்கு ஏற்றதாக ஆக்குகிறது.
இருப்பதற்கான வழிகள்
கீர்கேகார்ட் செரென் தனிநபரின் இருப்புக்கான இரண்டு வழிகளை அடையாளம் கண்டார்: நெறிமுறை மற்றும் அழகியல்.
அழகி, தத்துவஞானியின் கூற்றுப்படி, இயற்கை அவரை உருவாக்கிய விதத்தில் வாழ்கிறது. அவர் தனது பலவீனங்களையும் பலங்களையும் ஏற்றுக்கொள்கிறார், அவரைச் சுற்றியுள்ள உலகின் அபூரணமும், அதில் அவரது சொந்த முக்கியத்துவமும், முடிந்தவரை உணரவும் ஏற்றுக்கொள்ளவும் முயற்சிக்கிறார். "அழகியல்" இருப்பதன் முக்கிய திசை இன்பம். ஆனால் அத்தகைய நபர் எப்போதும் வெளிப்புற சூழ்நிலைகளால் வழிநடத்தப்படுகிறார், அவர் ஒருபோதும் உள்நாட்டில் சுதந்திரமாக இருக்க மாட்டார். ஒரு எஸ்டீட்டின் இருப்பில் உள்ள மற்றொரு குறைபாடு என்னவென்றால், அவர் முழுமையான திருப்தியின் நிலையை அடைய முடியவில்லை. ஹெடோனஸ்டிக் பொழுது போக்குகளைத் தொடர இன்னும் ஏதாவது முயற்சி செய்ய வேண்டும். அழகியல் நிபுணர் தனது சுய உணர்வை இழந்து, வெளி உலகில் கரைந்து, உள் உலகத்தைப் பற்றி மறந்துவிடுகிறார். தன்னை மீண்டும் முழுமையாக உணர, அவர் ஒரு தகவலறிந்த தேர்வு செய்ய வேண்டும்.
நெறிமுறை பக்கத்தைத் தேர்ந்தெடுத்த ஒருவர் வெளி உலகத்துடன் சேர்ந்து “ஓட்டத்துடன் செல்ல” தன்னுடைய சுதந்திரத்தையும் மகிழ்ச்சியையும் தானாகவே இழக்கிறார். அவர் ஒரு தகவலறிந்த தேர்வை மேற்கொள்வதன் மூலம் தனது யதார்த்தத்தை சித்தப்படுத்துகிறார், அவர் தனது இருப்பை அவர் தீர்மானித்த கட்டமைப்பிற்குள் பொருத்துவதற்கு தனது சாராம்சத்தில் முயற்சி செய்கிறார். உண்மையில், ஒரு நபர் தன்னை புதிதாக உருவாக்குகிறார், சூழ்நிலைகளில் மாற்றமாட்டார், ஆனால் அவரது இயல்பான அம்சங்களை வளர்க்கவில்லை, ஆனால் அவர் தேர்ந்தெடுத்த யதார்த்தத்திற்கு அவற்றை சரிசெய்கிறார்.
கருணை பற்றி
நன்மை மற்றும் தீமைகளின் போராட்டமும் ஒற்றுமையும் உறவினர் என்று தத்துவம் கூறுகிறது. எங்கள் தேர்வுகள் ஒவ்வொன்றும் அதிகமாக நிரப்பப்படும் அளவீடுகளை தீர்மானிக்கிறது. ஒரு நபருக்கு நல்லது சுதந்திரம் காரணமாகும் என்று கீர்கேகார்ட் நம்பினார், மாறாக அல்ல. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, நீங்கள் உள்நாட்டில் சுதந்திரமாக இருக்கும்போது, உங்களிடம் தயவுசெய்து இருக்க வேண்டுமா இல்லையா என்பதை தேர்வு செய்ய உங்களுக்கு சுதந்திரம் உள்ளது. இது ஒரு எஸ்டீட்டின் நிலை. ஒரு நெறிமுறை மனிதன் ஆரம்பத்தில் அறநெறி விதிகளை ஏற்றுக்கொண்டான், அவற்றை மீற முடியாது. அவர் கனிவாக இருக்க விரும்பாதபோது கூட, அவர் தேர்ந்தெடுத்த யதார்த்தம் அவரை சில செயல்களுக்குத் தள்ளுகிறது.
விசுவாசத்தின் விழிப்புணர்வு
கீர்கேகார்ட் "விசுவாசத்தின் நைட்ஹூட்" மனித இருப்பின் மிக உயர்ந்த கட்டமாக கருதினார். இது நெறிமுறை விதிகளை விட உயர்ந்ததாக இருந்தது, ஏனென்றால் அது கடவுளின் ஏற்பாட்டை ஏற்றுக்கொள்வதிலிருந்து தொடங்கியது, ஆனால் ஒழுக்க நெறிமுறையிலிருந்து அல்ல. நெறிமுறைகள் ஒரு பொதுக் கருத்து, நம்பிக்கை என்பது தனிநபர், தனிநபர். அத்தகைய நிலையில் இருந்து அவரது வாழ்க்கையை கருத்தில் கொண்டு, ஒவ்வொரு நபருக்கும் கடவுளுக்கு ஒரு கடமை இருப்பதை ஒரு நபர் புரிந்துகொள்கிறார், சில சமயங்களில் இந்த கடனை அடைக்க நெறிமுறை சட்டங்களை மீறுவது அவசியம்.
கிறிஸ்தவ ஒழுக்கத்தில், விரக்தி என்பது பாவத்தின் ஒரு வடிவம் என்று அறியப்படுகிறது, ஆனால் அது கடவுளுக்கு முன்பாக மனந்திரும்புதலின் வடிவத்தை எடுத்து குணமடைய வழிவகுத்தால், அது விசுவாசத்தின் மாவீரர்களிடையே வரவேற்கப்படுகிறது. தெய்வீக வெளிப்பாடுகளைப் புரிந்துகொள்ள உதவும் காரணத்தையும் ஒழுக்கத்தையும் மறுக்காமல், கீர்கேகார்ட் நம்பிக்கையை மனிதனின் மிக உயர்ந்த திறன் என்று புரிந்து கொண்டார்.
தத்துவஞானியால் நனவுக்கு ஒரு சிறப்பு பங்கு வழங்கப்பட்டது. நனவின் மூலம் மட்டுமே ஒரு நபர் தனது சுயத்தை மீட்டெடுக்க முடியும், விரக்தியை நிராகரிக்க முடியும், தார்மீக "மரணத்தை" தப்பிப்பிழைக்க முடியும் மற்றும் ஒரு பீனிக்ஸ் போல மறுபிறவி பெறுவார் என்று அவர் நம்பினார். நம்பிக்கை மற்றும் சுதந்திரத்தின் தூண்களில் ஒன்றும் அவருக்கு இருந்தது. இது வரையறுக்கப்பட்ட மற்றும் எல்லையற்ற, பொருள் மற்றும் ஆன்மீகத்திற்கு இடையிலான இணக்கமான சமநிலையில் அடையப்பட்டது. சமநிலையை பராமரிப்பது ஒரு நபர் தன்னை நிலைநிறுத்த உதவுகிறது.
