இந்த சிக்கல் வரலாற்று விஞ்ஞானம் அல்லது விஞ்ஞானத்தை மட்டுமே கருத்தில் கொள்வதற்கான ஒரு அம்சம் அல்ல, இந்த சிக்கலை இன்னும் விரிவாகக் கருத வேண்டும், இது தத்துவத்தின் நிகழ்வின் தனித்தன்மையால் விளக்கப்படுகிறது, இது ஒரு விஞ்ஞான கூறு மற்றும் ஒரு நடைமுறை உலகம் இரண்டையும் கொண்டுள்ளது, குறிப்பாக உச்சரிக்கப்பட்டது, எடுத்துக்காட்டாக, அதன் ஆரம்ப கட்டத்தில் ஆகிறது.
தத்துவத்தின் வரலாற்று தோற்றம் அது எப்போது எழுந்தது என்ற கேள்விக்கான பதிலைக் குறிக்கிறது மற்றும் இடஞ்சார்ந்த-தற்காலிக பரிமாணத்தில் எந்த வழிகளில் வளர்ந்தது. வெளிப்படையாக, இந்த நிகழ்வு எழுந்த நேரத்தில் சமுதாயத்தை வகைப்படுத்தும் நாகரிக அளவுருக்களைப் புரிந்து கொள்ளும் முயற்சியில் ஒருவர் தத்துவத்தின் தோற்றத்தை ஆய்வு செய்யத் தொடங்க வேண்டும். இந்த தருணம் தற்காலிகமாக சமூக வாழ்க்கையின் முரண்பாடுகளும், இயற்கையான அறிவும் அந்த நேரத்திற்கான பாரம்பரிய முறைகளால் தீர்க்கப்பட முடியாத காலத்துடன் ஒத்துப்போகிறது. இடஞ்சார்ந்த இணைப்பு பண்டைய கிரேக்கத்திற்கு நம் கவனத்தை ஈர்க்கிறது, இந்த முரண்பாடுகள் தங்களை மிகப் பெரிய அளவில் வெளிப்படுத்தின, எனவே பண்டைய கிரேக்கத்தில் தத்துவத்தின் தோற்றம் எங்கள் பகுப்பாய்வின் தொடக்க புள்ளியாக கருதப்பட வேண்டும்.
உண்மையில், தத்துவத்தின் தோற்றமும் வளர்ச்சியும் உலகளவில் உண்மையாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட மற்றும் சந்தேகத்திற்கிடமான மற்றும் தற்போது கிடைக்கக்கூடிய வளங்களால் சரிபார்க்க முடியாத வாழ்க்கையின் நிகழ்வுகளுக்கு இடையே ஒரு தெளிவான கோட்டை வரைய வேண்டிய அவசியத்தை உருவாக்குகிறது. அதனால்தான், தத்துவம் அதற்கு முன் வளர்ந்த பாரம்பரிய மன நிர்மாணங்களை விமர்சிப்பதன் அடிப்படையில் எழுகிறது, இது மனிதனின் மற்றும் இயற்கையின் இருப்பைப் பிரதிபலிக்கிறது, இது பாரம்பரியத்தையும் வழக்கத்தையும் விமர்சிக்கிறது, விஷயங்களைப் பற்றிய புதிய கண்ணோட்டத்தை மட்டுமல்ல, இந்த கண்ணோட்டத்தை உருவாக்கும் ஒரு புதிய கருவித்தொகுப்பையும் வழங்குகிறது. முதல் பண்டைய கிரேக்க தத்துவஞானிகளே, முதலில், கிரேக்கத்தின் புராண கலாச்சாரத்தை விமர்சிப்பவர்கள், அதில் தர்க்கரீதியான முரண்பாடு (பெரும்பாலும் அபத்தம்) மற்றும் ஒழுக்கக்கேடு ஆகியவற்றைக் கண்டறிந்ததில் இருந்து இது தெளிவாகிறது. இந்த தத்துவவாதிகள் இறுதியாக புராண உலகக் கண்ணோட்டத்துடனான அனைத்து உறவுகளையும் துண்டித்துவிட்டார்கள் என்று அர்த்தமல்ல என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும், அவர்கள் புராணக் கதைகளின் குறுகிய கட்டமைப்பிலிருந்து "வளர்ந்தனர்" மற்றும் சமுதாயத்தின் இருப்பைப் பற்றிய ஒரு பரந்த பார்வையை வழங்கினர். தத்துவத்தின் தோற்றம், ஒருவேளை, இந்த மாற்றத்தை மிகவும் வியத்தகு பக்கங்களில் ஒன்றாகக் கொண்டுள்ளது, ஏனென்றால் இது ஒரு தனி மனிதனால் உலகைப் புரிந்துகொள்வது மட்டுமல்லாமல், மக்களின் வாழ்க்கையை ஒழுங்கமைக்கும் கலாச்சார, தார்மீக, அரசியல் மற்றும் சட்ட வடிவங்களும் கூட.
உலகத்தையும் அறிவையும் புரிந்து கொள்ளும் பாரம்பரிய வடிவங்களுக்கும் ஒரு புதிய, தத்துவ வகை சிந்தனைக்கும் இடையில் வளர்ந்து வரும் மற்றும் ஆழமடைந்து வரும் மோதலானது புரட்சிகர உத்வேகமாக மாறுகிறது, இது ஒரு நோக்கமாக இருக்கும் உலகிற்கு ஒரு புதிய நியாயத்தையும் விளக்கத்தையும் கொடுக்க மக்களைத் தூண்டுகிறது.
பண்டைய கிரேக்க சமுதாயத்தில், பழக்கவழக்க முறை, அதன் விளக்கம் மற்றும் நியாயப்படுத்துதல் அச்சுறுத்தப்படும்போது தத்துவத்தின் தோற்றம் தொடங்குகிறது. மக்கள் பழைய தராதரங்களின்படி எல்லாவற்றையும் விளக்க முடியாது, எடுத்துக்காட்டாக, நல்லது மற்றும் தீமை, ஆனால் அவர்கள் இனி பழைய தரநிலைகளுக்கும் தரங்களுக்கும் ஏற்ப வாழ முடியாது, பழைய மதிப்புகளால் வழிநடத்தப்படுவார்கள். இந்த நிலை ஆழ்ந்த மன நெருக்கடியுடன் ஒப்பிடத்தக்கது (கிரேக்கத்தைப் பொறுத்தவரை, இந்த நெருக்கடி அடிப்படையில் ஒரு புதிய நாகரிக நிகழ்வு - ஹெலனிஸ்டிக் கலாச்சாரம்) உருவாக்கப்பட்டது, அவர்களின் வாழ்க்கையின் கிட்டத்தட்ட எல்லா துறைகளிலும் உள்ள மக்களுக்கான அடையாள வழிகாட்டுதல்கள் இழக்கப்படும்போது. உதாரணமாக, கிரேக்கத்தில் கிமு 6 ஆம் நூற்றாண்டில், அதன் பாரம்பரிய சமூகத்தின் கிட்டத்தட்ட அனைத்து தூண்களும் அழிக்கப்பட்டன, சமூகப் பிரிவின் புலப்படும் எல்லைகளின் அடிப்படையில், அந்தக் காலத்தின் சித்தாந்தத்தால் நிர்ணயிக்கப்பட்ட - புராணங்கள்.
அடிமை உழைப்பு ஏற்கனவே அதன் பயனற்ற தன்மையை நிரூபித்திருந்ததால், சமூகத்தின் பொருளாதார அமைப்பைப் பற்றி முற்றிலும் மாறுபட்ட புரிதல் தேவைப்பட்டது. அரசியல் என்பது கடவுள்களால் கொடுக்கப்பட்டதாக விளங்குவதை நிறுத்திவிட்டது, ஆனால் அது "மனித கைகளின் வேலை" என்று கருதப்பட்டது. இயற்கையாகவே, இந்த நிகழ்வுகள் அனைத்தும் சமூகத்தில் பழைய வடிவ உறவுகளை அழிக்க பங்களித்தன, மேலும் அவருக்கு புதிய கருவிகளையும் சுய அமைப்பின் வடிவங்களையும் வழங்கின.
சிந்தனை மற்றும் அறிவுத் துறையில், புராணங்களின் உருவத்தையும் உருவகத் தன்மையையும் தீர்க்கமான நிராகரிப்பு உள்ளது. சிந்தனை பகுத்தறிவு ஆகிறது, அதன் செயல்பாட்டு பக்கம் கருத்துகள் மற்றும் வகைகளால் நிரப்பப்படுகிறது. எனவே, படிப்படியாக, தத்துவம் அதன் ஒரு பகுதியாக மட்டுமே புராணங்களின் கூறுகள் உட்பட, நனவு மற்றும் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது.
