ஃபிட்சே ஒரு பிரபல ஜெர்மன் தத்துவஞானி, இன்று ஒரு உன்னதமானவராக கருதப்படுகிறார். அவரது அடிப்படை யோசனை என்னவென்றால், ஒரு நபர் செயல்பாட்டின் செயல்பாட்டில் தன்னை உருவாக்குகிறார். தத்துவஞானி தனது கருத்துக்களை வளர்த்த பல சிந்தனையாளர்களின் பணியில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினார்.
சுயசரிதை
ஃபிச்சே ஜோஹான் கோட்லீப் ஒரு தத்துவஞானி, ஜெர்மன் கிளாசிக்கல் தத்துவத்தின் திசையின் சிறந்த பிரதிநிதி, மேலும் சமூக நடவடிக்கைகளில் ஈடுபட்டுள்ளார். திங்கர் 05.19 அன்று பிறந்தார். விவசாயத் தொழிலில் ஈடுபட்டுள்ள ஒரு பெரிய குடும்பத்தில் ராம்மேனாவ் கிராமத்தில் 1762. ஒரு பணக்கார உறவினரின் உதவியுடன், நகரப் பள்ளியில் பட்டம் பெற்ற பிறகு, சிறுவன் பிரபுக்களுக்காக நோக்கம் கொண்ட ஒரு உயரடுக்கு கல்வி நிறுவனத்தில் பயிற்சிக்காக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டார் - ஃபோர்டோ. பின்னர் ஜொஹான் ஃபிட்சே ஜெனா மற்றும் லீப்ஜிக் பல்கலைக்கழகத்தில் படித்தார். 1788 முதல், தத்துவஞானி சூரிச்சில் வீட்டு ஆசிரியராக பணியாற்றி வருகிறார். அதே நேரத்தில், சிந்தனையாளர் தனது வருங்கால மனைவி ஜோஹன் ரனை சந்திக்கிறார்.
காந்தின் யோசனைகளை அறிமுகப்படுத்துகிறோம்
1791 கோடையில், தத்துவவாதி இம்மானுவேல் காந்தின் சொற்பொழிவுகளில் கலந்துகொள்கிறார், பின்னர் கோயின்கெஸ்பெர்க்கில் நடைபெற்றது. சிறந்த சிந்தனையாளரின் கருத்துக்களுடன் பழகுவது I. G. Fichte இன் தத்துவப் பணியின் முழுப் போக்கையும் முன்னரே தீர்மானித்தது. "எல்லா வெளிப்பாடுகளையும் விமர்சிக்கும் அனுபவம்" என்ற தலைப்பில் கான்ட் தனது படைப்பைப் பாராட்டினார். இந்த கட்டுரை, ஆரம்பத்தில் தவறாக காந்திற்கு காரணம் என்று கூறப்பட்டது, ஜெனா பல்கலைக்கழகத்தில் பேராசிரியர் பதவியைப் பெறுவதற்கான சாத்தியத்தை விஞ்ஞானிக்கு வெளிப்படுத்தியது. அவர் 1794 இல் அங்கு வேலை செய்யத் தொடங்கினார்.
1795 ஆம் ஆண்டில் சிந்தனையாளர் தனது சொந்த பத்திரிகையை வெளியிடத் தொடங்கினார், இது ஜெர்மன் விஞ்ஞானிகளின் சங்கத்தின் தத்துவ இதழ் என்று அழைக்கப்படுகிறது. அந்த நேரத்தில்தான் அவரது முக்கிய படைப்புகள் எழுதப்பட்டன:
"பொது அறிவியலின் அடிப்படைகள்" (1794);
"அறிவியலின் கொள்கைகளின்படி இயற்கை சட்டத்தின் அடித்தளங்கள்" (1796);
"அறிவியலுக்கான முதல் அறிமுகம்" (1797);
"ஏற்கனவே ஒரு தத்துவ அமைப்பைக் கொண்ட வாசகர்களுக்கு அறிவியலுக்கான இரண்டாவது அறிமுகம்" (1797);
"அறிவியலின் கொள்கைகளின்படி ஒழுக்கத்தைப் பற்றி கற்பிக்கும் முறை" (1798).
இந்த படைப்புகள் சமகால தத்துவஞானிகளான ஃபிட்சே - ஷெல்லிங், கோதே, ஷில்லர், நோவாலிஸ் ஆகியோரை பாதித்தன.
சமீபத்திய ஆண்டுகளில் ஜெனா பல்கலைக்கழகத்தை விட்டு வெளியேறுகிறது
1799 ஆம் ஆண்டில், தத்துவஞானி நாத்திகம் என்று குற்றம் சாட்டப்பட்டார், இது அவரது ஒரு கட்டுரையின் வெளியீட்டாக செயல்பட்டது. அதில், கடவுள் ஒரு நபர் அல்ல, ஆனால் ஒரு தார்மீக உலக ஒழுங்கைக் குறிக்கிறது என்ற உண்மையைப் பற்றி ஃபிட்சே பேசினார். தத்துவஞானி ஜீனா பல்கலைக்கழகத்தின் சுவர்களை விட்டு வெளியேற வேண்டியிருந்தது.
1800 முதல், ஃபிட்சே பேர்லினில் வசித்து வருகிறார். 1806 ஆம் ஆண்டில், நெப்போலியனுடனான போரில் தோல்வியடைந்த பின்னர், பிரஷ்ய அரசாங்கம் கோயின்கெஸ்பெர்க்கிற்கு செல்ல வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. ஃபிட்சே தனது தோழர்களைப் பின்தொடர்ந்து 1807 வரை உள்ளூர் பல்கலைக்கழகத்தில் கற்பிக்கத் தொடங்கினார். சிறிது நேரம் கழித்து, அவர் மீண்டும் பேர்லினுக்குச் சென்றார், 1810 இல் அவர் பேர்லின் பல்கலைக்கழகத்தின் ரெக்டர் ஆனார்.
ஜெனாவின் கீழ் பிரஷ்ய படைகள் தோல்வியடைந்த பின்னர் நிகழ்த்தப்பட்ட அவரது சொற்பொழிவுகள், பிரெஞ்சு ஆக்கிரமிப்பாளர்களை எதிர்க்க ஜேர்மன் குடிமக்களுக்கு அழைப்பு விடுத்தன. இந்த உரைகள் நெப்போலியனின் ஆட்சிக்கு அன்றைய எதிர்ப்பின் முக்கிய புத்திஜீவிகளில் ஒருவராக ஃபிச்சேவை உருவாக்கியது.
தத்துவஞானியின் கடைசி நாட்கள் பேர்லினில் நடைபெற்றது. அவர் மருத்துவமனையில் காயமடைந்தவர்களை கவனித்துக்கொண்டிருந்த தனது சொந்த மனைவியிடமிருந்து டைபாய்டு நோயால் பாதிக்கப்பட்டதால் அவர் 01. 01. 1814 அன்று இறந்தார்.
காந்திடம் ஃபிட்சேவின் அணுகுமுறை
விஞ்ஞானி கான்ட் தனது படைப்புகளில் அதன் அஸ்திவாரங்களை நிரூபிக்காமல் உண்மையை காட்டுகிறார் என்று நம்பினார். எனவே, ஃபிட்சே தானே வடிவியல் போன்ற ஒரு தத்துவத்தை உருவாக்க வேண்டும், அதன் அடிப்படையானது "நான்" இன் நனவாக இருக்கும். இந்த அறிவு முறையை அவர் "அறிவியல்" என்று அழைத்தார். தத்துவஞானி இது மனிதனின் சாதாரண உணர்வு என்பதைக் குறிக்கிறது, தனிமனிதனிடமிருந்து விவாகரத்து செய்து முழுமையானவராக உயர்த்தப்படுகிறார். முழு உலகமும் "நான்" இன் தயாரிப்பு. இது பயனுள்ள, செயலில் உள்ளது. சுய நனவின் வளர்ச்சி நனவு மற்றும் உலகத்தின் போராட்டத்தின் மூலம் நிகழ்கிறது.
கான்ட் தனது போதனைகளின் பல அம்சங்களை இறுதிவரை முடிக்கவில்லை என்று ஃபிட்சே நம்பினார். முதலாவதாக, ஒவ்வொரு "விஷயத்திலும்" உண்மையான அர்த்தம் தெரியவில்லை என்று கூறி, காந்தால் கொடுக்கப்பட்ட ஆளுமையை வெளி உலகத்திலிருந்து அகற்ற முடியவில்லை, எந்தவொரு கடுமையான ஆதாரமும் இல்லாமல், அது உண்மையானது என்று வலியுறுத்தினார். "நான்" இன் மன வேலையின் விளைவாக "தனக்குள்ளேயே" என்ற கருத்தை அங்கீகரிக்க வேண்டும் என்று ஃபிட்சே நம்பினார்.
இரண்டாவதாக, விஞ்ஞானி காந்தில் ஒரு முன்னோடி வடிவ நனவின் கட்டமைப்பை மிகவும் சிக்கலானதாகக் கருதினார். ஆனால் அதே நேரத்தில், ஃபிட்சே மெட்டாபிசிக்ஸின் இந்த பகுதியை தனது சக ஊழியரால் போதுமானதாக உருவாக்கவில்லை என்று நம்பினார், ஏனெனில் அவரது படைப்புகளில் அவர் அறிவாற்றல் ஒரு கொள்கையையும் பெறவில்லை, அதில் இருந்து பல்வேறு பிரிவுகளும் உள்ளுணர்வும் பின்பற்றப்படும்.
ஃபிட்சேவின் பிற பிரபலமான படைப்புகள்
விஞ்ஞானியின் புகழ்பெற்ற படைப்புகளில், பின்வருவனவற்றை முன்னிலைப்படுத்த வேண்டும்:
“ஒரு விஞ்ஞானியின் நியமனம் குறித்து” (1794);
“மனிதனின் நியமனம் குறித்து” (1800);
"சூரியனைப் போல தெளிவானது, நவீன தத்துவத்தின் உண்மையான தன்மை பற்றி பொது மக்களுக்கு ஒரு செய்தி. வாசகர்களைப் புரிந்துகொள்ள கட்டாயப்படுத்தும் முயற்சி ”(1801);
"நவீன சகாப்தத்தின் முக்கிய அம்சங்கள்" (1806).
ஜோஹன் ஃபிட்சேவின் முக்கிய யோசனைகள் "அறிவியல்" என்ற பொதுத் தலைப்பில் வெளியிடப்பட்ட தொடர்ச்சியான படைப்புகளில் வழங்கப்பட்டன. எல்லாவற்றின் மையமும், டெஸ்கார்ட்ஸைப் போலவே, தத்துவஞானியும் சுய விழிப்புணர்வின் உண்மையை அங்கீகரிக்கிறார். ஃபிட்சேவின் கூற்றுப்படி, இந்த உணர்வில் ஏற்கனவே கான்ட் தனது எழுத்துக்களில் கழித்த அனைத்து வகைகளும் உள்ளன. எடுத்துக்காட்டாக, “I AM” என்பது “I AM I” என்ற வெளிப்பாட்டிற்கு சமம். இந்த கருத்திலிருந்து மற்றொரு தத்துவ வகை பின்வருமாறு - அடையாளம்.
சுதந்திரத்தின் யோசனை
ஜொஹான் ஃபிட்சேவின் தத்துவ படைப்புகளில், இரண்டு முக்கிய காலங்கள் உள்ளன: செயல்பாட்டின் கருத்தின் நிலை மற்றும் முழுமையான கருத்தின் நிலை. நனவின் செயல்பாட்டின் கீழ், தத்துவஞானி மனிதனின் தார்மீக நடத்தையை முதன்மையாக புரிந்து கொண்டார். சுதந்திரத்தைப் பெறுவதும், எந்தவொரு தடைகளையும் கடக்கக்கூடிய செயல்பாட்டை அடைவதும் ஒவ்வொரு நபரின் தார்மீகக் கடமையாகும்.
சமுதாயத்தின் வளர்ச்சியின் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டத்தில், சில வரலாற்று நிலைமைகளில் மட்டுமே ஒரு நபர் சுதந்திரத்தை உணர முடியும் என்ற மிக முக்கியமான முடிவுக்கு தத்துவவாதி வருகிறார். ஆனால் அதே நேரத்தில், ஜொஹான் ஃபிட்சே சுதந்திரம் அறிவிலிருந்து பெறமுடியாதது என்று நம்பினார். தனிநபரின் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் உயர் மட்ட வளர்ச்சியால் மட்டுமே அதைப் பெற முடியும். இவ்வாறு, கலாச்சாரம், ஒழுக்கத்துடன் இணைந்து, தனிநபரின் முழு வேலையையும் சாத்தியமாக்குகிறது.
சிந்தனையாளரின் படைப்புகளில் நடைமுறை செயல்பாடு
ஃபிட்சேவின் தத்துவத்தின் மிகவும் மதிப்புமிக்க யோசனைகளில் ஒன்று, அனைத்து வகையான வழிகளையும் பயன்படுத்தி இடைநிலை இலக்குகளை அகற்றுவதற்கான ப்ரிஸம் மூலம் செயல்பாட்டைக் கருத்தில் கொள்வது. மனித வாழ்க்கையின் செயல்பாட்டில், நடைமுறை முரண்பாடுகள் தவிர்க்க முடியாதவை, கிட்டத்தட்ட தொடர்ந்து எழுகின்றன. அதனால்தான் செயல்பாட்டின் செயல்முறை இந்த மோதல்கள், பொருந்தாத தன்மைகளை முடிவில்லாமல் கடக்கிறது. தத்துவஞானி செயல்பாட்டை ஒரு நடைமுறை மனதின் வேலை என்று புரிந்துகொள்கிறார், ஆனால் அதே நேரத்தில், செயல்பாட்டின் கேள்வி தத்துவவாதிகள் அவற்றின் இயல்பு பற்றி சிந்திக்க வைக்கிறது.
ஃபிட்சேவின் தத்துவத்தின் மிக முக்கியமான சாதனைகளில் ஒன்று, இயங்கியல் சிந்தனை முறையின் வளர்ச்சியாகும். எல்லாமே முரண்பாடானவை என்று அவர் கூறுகிறார், ஆனால் அதே நேரத்தில், எதிரொலிகள் அவற்றின் ஒற்றுமையில் உள்ளன. முரண்பாடு, தத்துவவாதி நம்புகிறார், வளர்ச்சியின் மிக முக்கியமான ஆதாரங்களில் ஒன்றாகும். ஃபிட்சே வகைகளை ஒரு முன்னோடி வடிவங்களின் தொகுப்பாக மட்டுமல்ல, கருத்துகளின் அமைப்பாகவும் கருதுகிறார். இந்த அமைப்புகள் ஒரு நபரின் "நான்" போக்கில் தோன்றும் அறிவை உறிஞ்சுகின்றன.
சுதந்திர பிரச்சினை
ஆளுமையின் சுதந்திரம், ஃபிட்சேவின் கூற்றுப்படி, தன்னார்வ கவனத்தின் வேலையில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. ஒரு மனிதன், தத்துவஞானியை எழுதுகிறான், விரும்பிய பொருளின் மீது தன் கவனத்தை செலுத்துவதற்கோ அல்லது அவனை வேறொரு பொருளிலிருந்து திசைதிருப்பவோ முழுமையான சுதந்திரம் உண்டு. இருப்பினும், ஒரு நபரை வெளி உலகத்திலிருந்து சுயாதீனமாக்குவதற்கான விருப்பம் இருந்தபோதிலும், நனவின் முதன்மை செயல்பாடு, இதன் மூலம் அது வெளி உலகத்திலிருந்து பிரிக்கப்பட்டுள்ளது (“நான்” மற்றும் “இல்லை-நான்” பிரிக்கப்பட்டுள்ளது), ஒரு தனிமனிதனின் சுதந்திரத்தை சார்ந்து இல்லை என்பதை ஃபிட்சே இன்னும் அங்கீகரிக்கிறார் நபர்.
ஃபிட்சேவின் கூற்றுப்படி, "நான்" செயல்பாட்டின் மிக உயர்ந்த குறிக்கோள், அவரை எதிர்க்கும் "நான் அல்ல" ஆன்மீகமயமாக்குவதும், அவரை ஒரு உயர்ந்த நிலைக்கு உயர்த்துவதும் ஆகும். மேலும், "நான்" ஆத்மா இல்லாத பொருட்களால் அல்ல, மாறாக அதைப் போன்ற பிற சுதந்திர மனிதர்களால் சூழப்பட்டிருக்கும் என்பதை வழங்கினால் சுதந்திரத்தை உணர முடியும். "நான்" இன் செயல்களுக்கு ஒரு தன்னிச்சையான, கணிக்க முடியாத, எதிர்வினையை அவர்களால் மட்டுமே காட்ட முடியும். சமூகம் என்பது அத்தகைய உயிரினங்களின் வெகுஜனமாகும், தொடர்ந்து ஒருவருக்கொருவர் தொடர்புகொண்டு, "இல்லை-நான்" போன்ற வெளிப்புற செல்வாக்கைக் கடக்க கூட்டாக ஊக்குவிக்கிறது.
தத்துவஞானியின் அகநிலை
சுருக்கமாக, ஜோஹன் ஃபிட்சேவின் அகநிலைத்தன்மையை அவரது பிரபலமான சொற்றொடரால் வரையறுக்கலாம்:
உலகம் முழுவதும் நான்.
நிச்சயமாக, தத்துவஞானியின் இந்த வெளிப்பாட்டை ஒருவர் உண்மையில் கருதக்கூடாது. உதாரணமாக, மற்றொரு தத்துவஞானியின் முக்கிய யோசனை - டேவிட் ஹியூம் - சுற்றியுள்ள உலகம் முழுவதும் மனிதன் அனுபவிக்கும் உணர்வுகளின் தொகுப்பாகும். இந்த நிலைப்பாடு உண்மையில் விளக்கப்படவில்லை, ஆனால் சுற்றியுள்ள அனைத்து யதார்த்தங்களும் மக்களுக்கு அவர்களின் உணர்வுகள் மூலம் வழங்கப்படுகின்றன என்ற பொருளில் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, அது உண்மையில் என்னவென்று யாருக்கும் தெரியாது.
