தத்துவத்தில் பொருளின் கருத்து பழங்காலத்தில் வடிவம் பெறத் தொடங்கியது. பண்டைய கிரேக்க தத்துவஞானி டெமோக்ரிட்டஸால் கவனிக்கப்பட்டது, ஒரு பொருளின் தோற்றம் பற்றிய தகவல்களின் உதவியுடன், மற்றொரு பொருளின் தோற்றத்தை விளக்குவது முற்றிலும் சாத்தியமற்றது.
தத்துவத்தில் முக்கியமானது
மனித அறிவு காலப்போக்கில் மேம்பட்டது, உடல்களின் கட்டமைப்பைப் பற்றிய மேம்பட்ட புரிதல். உடல்கள் அணுக்களால் ஆனவை என்று விஞ்ஞானிகள் கண்டறிந்துள்ளனர், அவை மிகச் சிறிய “செங்கற்கள்” போன்றவை. உலகின் தனித்துவமான வரைபடம் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் இறுதி வரை இருந்தது - பின்னர் அது தனித்துவமான (நிமிடம்) பொருட்களின் துகள்களின் ஒரு குறிப்பிட்ட தொடர்பாக வழங்கப்பட்டது.
சிறிது நேரம் கழித்து, அணுக்கள் பற்றிய முற்றிலும் புதிய தகவல்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன. முக்கியமான விஷயம் என்னவென்றால் அவை எளிய துகள்கள் அல்ல (ஒரு எலக்ட்ரான் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது), ஆனால் அவற்றின் கட்டமைப்பில் மிகவும் சிக்கலானது. ஒரு துறையின் கருத்தை வித்தியாசமாகக் கருத்தில் கொள்ளக்கூடிய புதிய தகவல்கள் தோன்றியுள்ளன என்பதையும் நாங்கள் கவனிக்கிறோம். ஆரம்பத்தில் எந்தவொரு பொருளையும் சுற்றியுள்ள இடமாக புலம் உணரப்பட்டது என்பதை நினைவில் கொள்க. இது விஷயம் என்பது பொருள் என்ற அறிவுக்கு முரணாக இல்லை, ஏனென்றால் புலம் என்பது பொருளின் பண்புக்கூறு போன்றது.
இந்த புலம் ஒரு பொருளின் பண்பு மட்டுமல்ல, ஒரு வகையான சுயாதீன யதார்த்தமும் கூட என்பது பின்னர் நிரூபிக்கப்பட்டது. பொருளுடன் சேர்ந்து, புலம் ஒரு சிறப்பு வகையான பொருளாக மாறுகிறது. இந்த வடிவத்தில், தொடர்ச்சி, மற்றும் தனித்தன்மை அல்ல, முக்கிய சொத்தாக மாறுகிறது.
பொருளின் சிறப்பியல்பு அம்சங்கள்:
- சுய அமைப்பு;
- இயக்கத்தின் இருப்பு;
- பிரதிபலிக்கும் திறன்;
- நேரம் மற்றும் இடத்தில் இடம்.
பாரம்பரியமாக பொருளின் கட்டமைப்பின் கூறுகள் பின்வருமாறு:
- வனவிலங்கு;
- சமூகம்;
- வனவிலங்கு.
எந்தவொரு விஷயமும் சுய-ஒழுங்கமைக்கும் திறனை வெளிப்படுத்துகிறது - அதாவது, எந்த வெளி சக்திகளின் பங்களிப்பு இல்லாமல் தன்னை இனப்பெருக்கம் செய்யும் திறன் கொண்டது. ஏற்ற இறக்கங்கள் என்பது பொருளில் உள்ளார்ந்த சீரற்ற விலகல்கள் மற்றும் ஏற்ற இறக்கங்கள். இந்த சொல் அதன் உள் மாற்றங்களை விவரிக்க பயன்படுத்தப்படுகிறது. இந்த வகையான மாற்றத்தின் விளைவாக, விஷயம் இறுதியில் மற்றொரு, முற்றிலும் புதிய நிலைக்கு செல்கிறது. மாற்றப்பட்ட பின்னர், அது முற்றிலுமாக இறந்துவிடலாம் அல்லது ஒரு இடத்தைப் பெறலாம், மேலும் தொடர்ந்து இருக்கலாம்.
மேற்கத்திய சமூகம் பெரும்பாலும் இலட்சியவாதத்திற்கு முனைகிறது. பொருள்முதல்வாதம் பாரம்பரியமாக பொருளைப் பற்றிய பொருள்-இயந்திர புரிதலுடன் தொடர்புடையது என்பதன் மூலம் இதை விளக்க முடியும். இந்த சிக்கல் இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்திற்கு தீர்க்கக்கூடிய நன்றி, இது இயற்கையான அறிவின் அறிவின் வெளிச்சத்தில் பொருளைக் கருதுகிறது, அதற்கு ஒரு வரையறையை அளிக்கிறது, பொருளுடன் தேவையான தொடர்பை நீக்குகிறது.
தத்துவத்தில் உள்ள பொருள் என்பது பல்வேறு குறிப்பிட்ட அமைப்புகளிலும், அமைப்புகளிலும் உள்ளது, அவற்றின் எண்ணிக்கையில் வரம்பு இல்லை. பொருளின் கான்கிரீட் வடிவங்களில் முதன்மை, மாறாத மற்றும் கட்டமைப்பு இல்லாத பொருள் இல்லை. அனைத்து பொருள் பொருட்களும் முறையான அமைப்பையும், உள் ஒழுங்கையும் கொண்டிருக்கின்றன. முதலாவதாக, பொருளின் கூறுகளின் தொடர்புகளிலும், அவற்றின் இயக்கத்தின் விதிகளிலும் ஒழுங்குமுறை வெளிப்படுகிறது. இதன் காரணமாக, இந்த கூறுகள் அனைத்தும் அமைப்பை உருவாக்குகின்றன.
விண்வெளி மற்றும் நேரம் என்பது பொருளின் உலகளாவிய வடிவங்கள். அதன் உலகளாவிய பண்புகள் அதன் இருப்பு விதிகளில் வெளிப்படுகின்றன.
தத்துவத்தில் பொருளின் சிக்கல்
லெனின் பொருளை அதன் நனவின் உறவின் அடிப்படையில் வரையறுத்தார். உறவுகளில் நிலவும், உணர்ச்சிகளைப் பிரதிபலிக்கும் ஒரு வகையாக அவர் விஷயத்தை உணர்ந்தார், ஆனால் அதே நேரத்தில் அவற்றிலிருந்து முற்றிலும் சுதந்திரமாக இருக்கிறார்.
இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்தில் தத்துவத்தில் உள்ள பொருள் மிகவும் அசாதாரணமானது. இந்த விஷயத்தில், அதன் கருத்து அதன் கட்டமைப்பு மற்றும் கட்டமைப்பு பற்றிய கேள்விகளுடன் வலுவாக தொடர்புடையதாக இல்லை.
இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்தில், தத்துவ விஷயத்தின் அடிப்படைக் கருத்தை விவரிக்கும் இரண்டு முன்மொழிவுகள் உள்ளன:
- பொருளின் அனைத்து வெளிப்பாடுகளும் உணர்ச்சிகளில் கொடுக்கப்படவில்லை;
- நனவின் மூலம் பொருளை தீர்மானிக்க முடியும், மேலும் இந்த விகிதத்தில் தீர்க்கமான பங்கை வகிப்பது துல்லியமாக நனவாகும்.
இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்தின் பாதுகாப்பில்:
- உணர்வுகளில், விஷயம் நேரடியாக மட்டுமல்ல, மறைமுகமாகவும் கொடுக்கப்படுகிறது. ஒரு நபர் அதை முழுமையாக உணர முடியாது, ஏனெனில் அது அதன் உணர்திறன் திறனில் குறைவாக உள்ளது;
- தத்துவத்தில் உள்ள பொருள் எல்லையற்றது மற்றும் தன்னிறைவு பெற்றது. இதன் காரணமாக, அவளுக்கு சுய விழிப்புணர்வு தேவையில்லை.
இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்தில் ஒரு வகையான புறநிலை யதார்த்தமாக பொருளின் கருத்து அதன் ஒரே பொருளை வகைப்படுத்துகிறது, இது பல பண்புகளைக் கொண்டுள்ளது, அதன் சொந்த கட்டமைப்புகள், வளர்ச்சி, இயக்கம் மற்றும் செயல்பாடுகள்.
