புராணம் என்பது நனவின் ஆரம்ப வகை மற்றும் வடிவம் மற்றும் அதைச் சுற்றியுள்ள உலகின் பிரதிபலிப்பு. புராண உலகக் கண்ணோட்டத்தின் தனித்தன்மைகள் என்னவென்றால், புராணமே தனிநபரால் சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்தைப் பற்றிய விழிப்புணர்வின் ஆரம்பகால வரலாற்று வடிவமாகும். புராணம் ஒரு நபரின் ஆரம்ப அறிவு, தனிநபர் மற்றும் சமூக சிந்தனை மற்றும் நடத்தை ஆகியவற்றைக் கட்டுப்படுத்தும் விதிமுறைகள், அத்துடன் கலை மற்றும் அழகியல் அளவுகோல்கள், உணர்ச்சி வடிவமைப்பு மற்றும் மனித செயல்பாடுகளை மதிப்பிடுவதற்கான அளவுகோல்களை ஒன்றிணைத்து சிக்கலான முறையில் பின்னிப் பிணைந்துள்ளது.
புராணம், பல விஞ்ஞானிகளின் கூற்றுப்படி, ஒரு நவீன நபர் முன் தோன்றுகிறது, இது ஒரு வகையான வாய்மொழி படைப்பாற்றல் மட்டுமல்ல, அதன் மூலமே மனித கற்பனையாகும். மனித ஆர்வத்தை திருப்திப்படுத்துவதற்கும், வாழ்க்கையின் எரியும் கேள்விகளுக்கான பதில்களைக் கண்டுபிடிப்பதற்கும் புராணக்கதை ஒரு நோக்கத்தைக் கொண்டுள்ளது. புராண உலகக் கண்ணோட்டம் சமுதாயத்தின் சமூக ஒழுங்குமுறையின் ஒரு ஒருங்கிணைந்த பொறிமுறையாக செயல்படுகிறது, மேலும், ஒரு புறநிலை பொறிமுறையாகும், ஏனெனில் அதன் வளர்ச்சியின் ஒரு கட்டத்தில், சமூகம் குறிப்பாக இதுபோன்ற ஒரு கட்டுப்பாட்டாளரின் தேவையை உணரத் தொடங்குகிறது. இந்த திறனில், புராண உலக கண்ணோட்டம் மக்களின் இயற்கை மற்றும் மனித நல்லிணக்கத்தையும் உளவியல் ஒற்றுமையையும் பாதுகாக்கும் ஒரு வழியாக வெளிப்படுகிறது.
இந்த அர்த்தத்தில் புராண உலகக் கண்ணோட்டத்தின் தனித்தன்மை புதிய தலைமுறைகளில் உருவாக்கப்பட்டு மீண்டும் உருவாக்கப்படுகிறது என்பது பகுத்தறிவு தர்க்கம் மற்றும் முந்தைய தலைமுறைகளின் வரலாற்று அனுபவங்களால் அல்ல, மாறாக உலகின் துண்டு துண்டான படங்கள், அவை முற்றிலும் தனிப்பட்ட மற்றும் அடையாள இயல்புடையவை. அத்தகைய ஒரு படம், இயற்கையின், சமூக நிகழ்வுகளின் கட்டமைப்பிற்குள் பிரதிபலிக்கப்படுவதோடு, அத்தகைய பிரதிபலிப்புக்கு உந்துதலாகவும் இருக்கிறது, இந்த பிரதிபலிப்பில் மக்கள் தங்களுக்கு ஒரு தேவை உள்ளது.
சமுதாயத்தின் உருவாக்கத்தின் இந்த கட்டத்தில் உள்ள புராண உலகக் கண்ணோட்டம் முக்கியமாக யதார்த்தத்தை விவரிக்கும் காரண-விளைவு முறைகளை புறக்கணிப்பதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, இதன் விளைவாக உலகின் படம் அதன் இடஞ்சார்ந்த-தற்காலிக வடிவமைப்பில் மட்டுமே தோன்றும் (எடுத்துக்காட்டாக, மக்களின் வாழ்க்கையின் நம்பத்தகாத சொற்களில், அவற்றின் சீரழிவு மற்றும் உயிர்த்தெழுதல் போன்றவை வேறுபட்ட தரத்தில், முதலியன..).
புராண நனவில் முக்கிய விஷயம் உருவம், இது உண்மையில் புராணங்களை தத்துவத்திலிருந்து வேறுபடுகிறது, அங்கு பகுத்தறிவு சிந்தனை ஏற்கனவே நிலவுகிறது. ஆயினும்கூட, புராணம் ஒரு விசித்திரக் கதையின் வடிவத்தில் மட்டுமல்ல, ஒரு குறிப்பிட்ட உயர் அதிகாரம் மறுக்கமுடியாத வகையில் இருக்கும் ஒரு நபருக்கு உலகை முன்வைக்கிறது. இந்த காரணி பின்னர் புராணங்களிலிருந்து தங்களை வேறுபடுத்திக் கொள்ளும் "தூய" மதங்களை உருவாக்குவதற்கான அடிப்படையாகிறது.
புராண உலகக் கண்ணோட்டத்திற்கு இன்னும் ஒரு அம்சம் உள்ளது - புராணத்தில் இயற்கையான பொருளுக்கும் நபருக்கும் இடையில் ஒரு பிரிக்கப்படாத பிரதிநிதித்துவம் எப்போதும் இருக்கும். இந்த ஒற்றுமையின் சமூக முக்கியத்துவம் கூட்டுத்தன்மையின் கொள்கைகளில் பொதிந்துள்ளது, இது பிரச்சினையை கூட்டாக தீர்க்கப்பட்டால், இந்த உலகில் உள்ள அனைத்தும் உட்பட்டவை என்று வாதிடுகின்றனர்.
இந்த குணாதிசயங்களின் அடிப்படையில், புராண உணர்வு மற்றும் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் முக்கிய செயல்பாடு அறிவாற்றல் செயல்பாட்டின் விமானத்தில் இல்லை என்று வாதிடலாம், இது முற்றிலும் நடைமுறைக்குரியது, மேலும் அதன் முக்கிய குறிக்கோள் சமூகத்தின் திடத்தன்மையையோ அல்லது அதன் ஒரு பகுதியையோ வலுப்படுத்துவதாகும். கட்டுக்கதை, தத்துவத்தைப் போலல்லாமல், கேள்விகளையும் சிக்கல்களையும் எழுப்புவதில்லை, மேலும் சுற்றுச்சூழலுக்கு உணர்வுபூர்வமாக நனவான அணுகுமுறையைக் கொண்டிருக்க தனிநபருக்குத் தேவையில்லை.
ஆனால் நடைமுறை அறிவு குவிந்து வருவதால், பகுத்தறிவு செயல்பாட்டின் மட்டத்தில் அதை ஏற்கனவே முறைப்படுத்த ஒரு புறநிலை தேவை எழுகிறது, எனவே, தத்துவார்த்தம். ஆகையால், புராண உணர்வு முதலில் மதத்தில் “கரைந்து”, பின்னர் தத்துவ ரீதியான, மீதமுள்ள, ஆயினும்கூட, ஒவ்வொரு நபரின் நனவிலும் ஒரு சாதாரண மட்டத்தின் மன பிரதிநிதித்துவ வடிவத்தில் முன்னுரிமை அளிக்கிறது.
