இயற்கையால் சிந்திப்பது கொள்கை அடிப்படையில் திட்டவட்டமானது. இல்லையெனில், அறிவாற்றல் முன்னேற்றம், முன்னேற்றம் இல்லாமல் இருக்கும். ஒவ்வொரு புதிய தோற்றமும் முற்றிலும் புதிய பொருள்களை வெளிப்படுத்தியது, அறியப்படாதது, முன்னோடியில்லாதது, ஒவ்வொரு மரத்தையும், ஒவ்வொரு கற்பாறையையும் தனித்தனியாக அறிந்து கொள்ள வேண்டும், ஒவ்வொரு முறையும் ஒரே விஷயத்தை "மீண்டும் கண்டுபிடிக்கும்".
"காடு பெரியது, அதில் ஏராளமான விலங்குகள் உள்ளன, ஆனால் கரடி, அது தனியாக இருக்கிறது, அவை வித்தியாசமாக ஓடுவதைப் பொருட்படுத்தாது: பெரிய மற்றும் சிறிய, மேலும் வடக்கு - வெள்ளை." இது "கரடி" போன்ற ஒரு வகையாகும், இது கரடி வகையை தனித்தனி பகுதிகளாக நொறுக்கி, பல்வேறு விலங்குகளின் பெரும் கூட்டமாக மாற்ற அனுமதிக்காது.
ஒரு நபர் சிந்தனையுடன் தழுவிக்கொள்ள முடியும், ஒரு நேரத்தில் ஒரு டஜன் பொருள்களுக்கு மேல் சிந்திக்க முடியாது. ஆனால், பொருள்களின் குவியல்களை ஒன்றாக மாற்றினால், பெரிய அடுக்குகளுடன் செயல்பட முடியும்: டாகர் - ஆயுதம் - எஃகு - உலோகம் - பொருள் - விஷயம் - இருப்பின் ஒரு பகுதி.
எனவே, தத்துவத்தில் பொதுவான வகைகள் - உலகத்தை சிந்திக்கவும் செயல்படவும் அனுமதிக்கும் ஒரு கருவி. அதே நேரத்தில், பிரிவுகள் ஒரு நபருக்காக உருவாக்குகின்றன, உலகை அதன் சட்டமாக உருவாக்குகின்றன, அதாவது அதே நேரத்தில் அவை "உலகமே" மற்றும் அதிலுள்ள செயல்களுக்கான "கருவி".
வகைகள் உலகை "இணைக்கின்றன", இது தொடர்ச்சியாக மற்றும் நேர்கோட்டுடன் நீட்டிக்கப்படுகிறது. வாழ்க்கையிலிருந்து வகைகளை நாம் அகற்றினால், நாம் பழக்கமாகிவிட்ட வடிவத்தில் வாழ்க்கையே மறைந்துவிடும். இருப்பு இருக்கும். எவ்வளவு காலம்?
உலகத்தின் தோற்றம், உலக உருவாக்கம், பல்வேறு சிந்தனையாளர்கள், வெவ்வேறு பள்ளிகள் தத்துவத்தில் வகை பற்றிய பல்வேறு கருத்துகளுக்கு வந்தன. தங்கள் சொந்த வழியில் அவர்கள் தங்கள் படிநிலைகளை கட்டினார்கள். எவ்வாறாயினும், எந்தவொரு தத்துவ போதனைகளிலும் பல பிரிவுகள் மாறாமல் இருந்தன, அவற்றில் மட்டுமல்ல. (ஏறக்குறைய எந்த புராண சுழற்சியிலும், எந்த மதமும் ஆரம்பத்திலிருந்தே அதன் கதைகளைத் தொடங்குகிறது. எல்லாவற்றின் தொடக்கத்திலும் பொதுவாக குழப்பம் நிலவுகிறது, பின்னர் அது சில சக்திகளால் வரிசைப்படுத்தப்படுகிறது.)
எல்லாவற்றிற்கும் அடித்தளமாக இருக்கும் இந்த உலகளாவிய பிரிவுகள் இப்போது முக்கிய தத்துவ வகைகள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன, ஏனென்றால் மிகவும் பொதுவான வகைகளை இனி விவரிக்க முடியாது, ஒன்றும் வரையறுக்க முடியாது, ஏனெனில் அவற்றை உள்ளடக்கிய அல்லது அவற்றை ஒரு பகுதியாக சேர்க்கும் கருத்துக்கள் எதுவும் இல்லை. தத்துவத்தின் முக்கிய பிரிவுகள், சொற்கள், விவரிக்க முடியாத, கண்டறிய முடியாத கருத்துக்கள். ஆனால், விந்தை போதும், ஒரு பட்டம் அல்லது இன்னொருவருக்கு, அவை தொழில்துறை மற்றும் இன்னும் புரிந்து கொள்ளப்படுகின்றன. ஓரளவிற்கு கூட விளக்கம் - சில.
இது ஒரே மாதிரியாக இருந்தாலும், எடுத்துக்காட்டாக, "திரவ" என்ற கருத்து காபி மூலம் வரையறுக்கப்படுகிறது.
இருப்பது ஒன்றுமில்லை
தத்துவத்தில், இருப்பது எல்லாமே. சிந்திக்க இயலாது, இருக்கும் எல்லாவற்றின் ஒரு சிறிய பகுதியைக் கூட நனவில் விரிவுபடுத்துவது, இருப்பினும் அத்தகைய வகை உள்ளது. ஒரு அடிமட்ட படுகுழியில் சிந்தனையாளர் அதில் எறியாத எல்லாவற்றையும் எடுத்துக்கொள்வார்: அவர் பார்த்தது பிளஸ் அவர் தன்னை நினைவில் வைத்துக் கொண்டார், மேலும் அவரது எண்ணங்கள் மற்றும் அவரது தோழரின் எண்ணங்கள்.
இருப்பதெல்லாம் சிந்தனையாளரின் நனவை உள்ளடக்கியது, யார் சிந்திக்க முடியும், மற்றும் இல்லாத ஒன்று, அதன் மூலம், “சிந்தனைச் செயல்” மூலம் இதுவரை இல்லாத ஒன்றிலிருந்து புதிதாக ஒன்றைக் கொண்டுவருகிறது.
எவ்வாறாயினும், இந்த "இருக்கும் அனைத்தும்" நனவில் பிரத்தியேகமாக வழங்கப்படுகின்றன, இருப்பினும் இது இரட்டை சக்திகளாக கருதப்படுகிறது - ஒரு பகுதி வெளியே மற்றும் உள்ளே ஒரு பகுதி, நனவில்.
அதன் இருப்பில் உண்மையில் எந்த அளவிற்கு புறநிலை இருப்பது, சிந்தனையாளரின் மனதிற்கு வெளியே ஏதாவது இருக்கிறதா?
இதுவரை யாரும் நினைக்காத ஒன்று இருக்கிறதா? பொதுவாக, நீங்கள் "பார்வையாளர்களை" அகற்றினால், ஏதாவது மீதமிருக்குமா?
தத்துவத்தில் இருப்பது எல்லாமே புறநிலையாக உள்ளது, கற்பனை செய்ய முடியாதது (கற்பனை செய்யப்படுவது) கூட, பிரதிநிதித்துவப்படுத்த முடியாதது மற்றும் மனதினால் புரிந்துகொள்ள முடியாதது மற்றும் இல்லாதது, ஆனால் யாரோ ஒருவர் சிந்தித்து அதன் மூலம் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டார்.
ஆனால் இருப்பதைத் தவிர வேறு ஏதாவது இருக்க முடியுமா? இல்லை, அது முடியாது: “இரு” என்பது விதிவிலக்குகள் மற்றும் எதிர்ப்புகள் இல்லாமல், முழுமையாக இருப்பதை குறிக்கிறது.
இருப்பதைத் தவிர வேறு எதுவும் இல்லை என்ற போதிலும், தத்துவத்தில் “இல்லாதது” என்ற வகை உள்ளது. இது ஒரு முழுமையான வெற்றிடமல்ல, சாராம்சத்திற்கு மாறாக எதுவும் இல்லாதது அல்ல, “எதுவும்” என்பது நினைத்துப் பார்க்க முடியாதது மற்றும் புரிந்துகொள்ள முடியாதது, ஏனென்றால் அது வழங்கப்பட்டவுடன், சிந்திக்கப்பட்டு, புரிந்து கொள்ளப்பட்டால், அது உடனடியாக இந்த பக்கத்தில் இருக்கும் - இருப்பது.
மக்களின் மனதில் நிலவும் தத்துவத்தின் முக்கிய வகைகளின் புரிதல் (விளக்கம்) அவர்கள் (மக்கள்) வாழும் மற்றும் செயல்படும் உலகத்தை கோடிட்டுக்காட்டுகிறது, கட்டுப்படுத்துகிறது, உருவாக்குகிறது.
உலகின் இயங்கியல் புரிதல் இலட்சியக் கொள்கையை ஏற்கனவே இருந்து விலக்கி, அதை (ஒரு கருத்து இருப்பதால்) நனவில் - அகநிலை யதார்த்தத்தில் மட்டுமே விட்டுவிட்டது. "அனுமதிக்கப்பட்ட" அந்த யதார்த்தம், வளர்ச்சிக்கு கார்டே பிளாஞ்சைப் பெற்றது. இதன் விளைவாக - ஒரு தொழில்நுட்ப முன்னேற்றம். மிகவும் சிக்கலான சாதனங்கள், சுற்றுகள், பொருள்களின் தொடர்பு மற்றும் உருமாற்றம் ஆகியவற்றின் கொள்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட தொழில்நுட்பங்கள், கருத்தியல் கருத்துக்களை கிட்டத்தட்ட முழுமையாக ஒடுக்குவது.
பாதுகாப்புச் சட்டத்தின் கண்டுபிடிப்பு நிரந்தர இயக்க இயந்திரத்தின் வளர்ச்சிக்கு முற்றுப்புள்ளி வைத்தது போலவே, பொருள்முதல்வாத தீர்மானத்தின் “கண்டுபிடிப்பு” அதன் கருத்துக்கு பொருந்தாத கருத்துக்களின் வளர்ச்சியை வீட்டோ செய்தது. குறிப்பிட்ட யோசனைகளின் நீதி, விஞ்ஞானக் கோட்பாடுகளை கடிதத்திலிருந்து அவற்றின் பொதுவான வகை அளவீடுகளுக்குக் கழிக்க முடியும் என்றால், இடமில்லை என்பதால், பிந்தையவற்றின் நீதி அல்லது அநீதியைக் குறைக்க முடியாது.
தத்துவத்தின் முக்கிய வகைகளின் “பார்வை” யை மாற்றுவதன் மூலம் உலகை மாற்றுவதற்காக, முடிந்தவரை, புதிய, உலகத்துக்கும் மனிதனுக்கும் இடையிலான தொடர்புகளின் பிற வடிவங்கள் தோன்றும்.
விஷயம் இயக்கம்
தத்துவத்தில் ஒரு வகையாக பொருளின் ஒரே உண்மையான வரையறை உணர்வுகளில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. எண்ணங்களால் பரவும் உணர்வுகள் மனதில் இந்த பொருளின் பிரதிபலிப்பை உருவாக்குகின்றன. ஒரு பரபரப்பு (பொருள்) இருக்கிறதா இல்லையா என்பதைப் பொருட்படுத்தாமல், உணர்ச்சிகளில் கொடுக்கப்பட்ட இந்த “ஏதோ” இருக்கிறது என்றும் கருதப்படுகிறது. ஆகவே, உணர்வுகள் சிந்தனைக்கும் (நனவுக்கும்) ஒரு புறநிலை நிறுவனத்திற்கும் இடையிலான ஒரு வாகனமாக மாறியது, மேலும் அதன் தேடலில் ஒரு தடையாக - பொருளின் உண்மையான சாராம்சமாக மாறியது. பார்வைக்கு அணுகக்கூடிய வடிவங்களில் மட்டுமே மனிதனுக்கு முன்னால் தோன்றும், மேலும் இல்லை. மீதமுள்ளவை, கிட்டத்தட்ட, கிட்டத்தட்ட அனைத்தும், திரைக்குப் பின்னால் உள்ளன. பல்வேறு தத்துவார்த்த கட்டமைப்புகளை உருவாக்கி, ஒரு நபர் இன்னும் பொருளின் சாரத்தை உணர (புரிந்துகொள்ள) முயற்சிக்கிறார்.
தத்துவத்தில் பொருளின் வகையை மாற்றியமைப்பதன் சுருக்கமான வரலாறு, இந்த கோட்பாட்டு கட்டமைப்புகள் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ இனப்பெருக்கம் செய்கின்றன:
- ஒரு விஷயமாக பொருளின் விழிப்புணர்வு. ஒரு அடிப்படையின் பலவிதமான வெளிப்பாடுகள், அனைத்து பொருள்களையும் உருவாக்குதல், பொருள் என்பது விஷயத்தின் மூல காரணம்.
- ஒரு சொத்தாக பொருளின் விழிப்புணர்வு. இங்கே, முன்னணியில் ஒரு கட்டமைப்பு அலகு அல்ல, ஆனால் உடல்களின் உறவின் கொள்கைகள், பொருளின் ஒப்பீட்டளவில் பெரிய பகுதிகள்.
பின்னர், அவர்கள் பொருள் பகுதிகளின் நேரியல், இடஞ்சார்ந்த உறவை மட்டுமல்லாமல், சிக்கலான - வளர்ச்சி மற்றும் எதிர் திசையில் அதன் தரமான மாற்றத்தையும் கருத்தில் கொள்ளத் தொடங்கினர்.
சில உள்ளார்ந்த பண்புகள் - அதன் பண்புகளால் விஷயம் சரி செய்யப்பட்டது. அவை பொருளிலிருந்து பெறப்பட்டவை என்று கருதப்படுகின்றன, இதன் மூலம் உருவாக்கப்படுகின்றன, மற்றும் விஷயம் இல்லாமல், தங்களுக்குள், இல்லை.
இந்த பண்புகளில் ஒன்று இயக்கம், நேரியல் மட்டுமல்ல, முன்னர் குறிப்பிட்டது போலவும், தரமானதாகவும் உள்ளது.
இயக்கத்தின் காரணமானது பொருளின் தனித்துவத்தில் கருதப்படுகிறது, அதன் பகுதிகள் பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்படுகின்றன, இது இந்த பகுதிகளை உறவினர் நிலையை மாற்ற அனுமதிக்கிறது.
அதன் பண்புக்கூறுகள் இல்லாமல் விஷயம் இல்லை. அதாவது, கொள்கையளவில், அவை இல்லாமல் இருந்திருக்கலாம், ஆனால் அத்தகைய விஷயங்கள் "சட்டப்படி" ஒருங்கிணைக்கப்பட்டன.
நேரியல் இயக்கத்தின் முழுமையான தன்மை (தொடர்ச்சி) தெளிவாகத் தெரிகிறது, ஏனெனில் இயக்கம் ஒருவருக்கொருவர் தொடர்புடைய பொருளின் பகுதிகளின் இடைவெளியில் பரஸ்பர மறுவிநியோகம் என்பதால், மற்றவர்கள் நகரும் எந்தவொரு துகள்களையாவது நீங்கள் எப்போதும் காணலாம்.
இயக்கத்தின் பண்புகளிலிருந்து, நேரம் மற்றும் இடம் போன்ற பொருளின் பண்புகள் பின்பற்றப்படுகின்றன.
தத்துவத்தில் வகைகளுக்கு இரண்டு முக்கிய அணுகுமுறைகள் உள்ளன - இடம் மற்றும் நேரம்: கணிசமான மற்றும் தொடர்புடைய.
- கணிசமான - நேரமும் இடமும் புறநிலை, விஷயத்தைப் போலவே. அவை ஒருவருக்கொருவர் மற்றும் பொருளிலிருந்து தனித்தனியாக இருக்க முடியும்.
- தத்துவத்தில் தொடர்புடைய அணுகுமுறை - நேரம் மற்றும் இடத்தின் வகைகள் பொருளின் பண்புகள் மட்டுமே. விண்வெளி என்பது பொருளின் அளவின் வெளிப்பாடாகும், மேலும் நேரம் என்பது அதன் நிலைகளுக்கு இடையிலான வேறுபாடாக மாறுபாட்டின், பொருளின் இயக்கத்தின் விளைவாகும்.
ஒற்றை - பொது
இந்த தத்துவ பிரிவுகள் பொருளின் அறிகுறிகள் - ஒரு தனித்துவமான அடையாளம் - ஒரு ஒற்றை. அறிகுறிகள் முறையே பொதுவானவை. இதேபோல், பொருள்கள், தனித்துவமான பண்புக்கூறுகளைக் கொண்டவை, ஒற்றை பொருள்கள், மற்றும் ஒத்த பண்புகளின் இருப்பு பொருட்களை பொதுவானதாக்குகிறது.
தனிநபர் மற்றும் பொது வகைகள் ஒருவருக்கொருவர் எதிர்க்கின்றன என்ற உண்மை இருந்தபோதிலும், அவை பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் அவை ஒருவருக்கொருவர் தொடர்புடைய முதன்மைக் காரணமும் விளைவுகளும் ஆகும்.
எனவே, தனிமனிதன் பொதுவில் இருந்து வேறுபடுகிறான். அதே நேரத்தில், பொது எப்போதும் தனித்தனி விஷயங்களைக் கொண்டுள்ளது, அவை நெருக்கமாக ஆராயும்போது, அவற்றின் பண்புகளின் முழுமையுடன் ஒருமையாக மாறும். இதன் பொருள் மொத்தத்திலிருந்து, தனி நபர் பாய்கிறது.
ஆனால் பொதுவானது எங்கிருந்தும் எடுக்கப்படவில்லை, ஒற்றை பொருள்களால் ஆனது, அவற்றில் இது ஒரு ஒற்றுமையையும் வெளிப்படுத்துகிறது - பொதுவானது. எனவே தனிநபர் பொதுவான காரணியாகிறார்.
சாராம்சம் ஒரு நிகழ்வு
ஒரே பொருளின் இரண்டு பக்கங்களும். உணர்வுகளில் நமக்கு என்ன கொடுக்கப்படுகிறது, பொருளை நாம் எவ்வாறு உணர்கிறோம் என்பது ஒரு நிகழ்வு. அதன் உண்மையான பண்புகள், அடிப்படை சாரம். உண்மையான பண்புகள் நிகழ்வில் “வெளிப்படுகின்றன”, ஆனால் முழுமையாகவும் சிதைந்த வடிவத்திலும் இல்லை. தனிமையில் இருந்து வெளியேறுவது, விஷயங்களின் சாரத்தை அறிந்து கொள்வது, நிகழ்வுகளின் அற்புதங்கள் வழியாக அதன் வழியை உருவாக்குவது கடினம். சாராம்சம் மற்றும் நிகழ்வு வேறுபட்டவை, ஒரே பொருளின் எதிர் பக்கங்கள். சாராம்சத்தை பொருளின் உண்மையான பொருள் என்று அழைக்கலாம், அதே சமயம் நிகழ்வு அதன் உருவம் சிதைந்து, ஆனால் உணரப்பட்டது, உண்மைக்கு மாறாக, ஆனால் மறைக்கப்பட்டுள்ளது.
தத்துவத்தில், சாராம்சம் மற்றும் நிகழ்வின் உறவைப் புரிந்து கொள்ள பல அணுகுமுறைகள் உள்ளன. எடுத்துக்காட்டு: ஒரு நிறுவனம் என்பது புறநிலை உலகில் ஒரு விஷயம், அதே சமயம் ஒரு நிகழ்வு, கொள்கையளவில், புறநிலை ரீதியாக இல்லை, ஆனால் பொருளின் சாராம்சம் உணர்வில் எஞ்சியிருக்கும் அந்த “முத்திரை”.
அதே நேரத்தில் மார்க்சிய தத்துவம் இரண்டும் விஷயங்களின் புறநிலை பண்புகள் என்று கூறுகிறது. அவை பொருளைப் புரிந்துகொள்வதற்கான படிகள் மட்டுமே - முதலில் நிகழ்வு பின்னர் சாரம்.
உள்ளடக்கம் - படிவம்
இவை தத்துவத்தில் உள்ள வகைகளாகும், ஒரு பொருளின் அமைப்பையும் (அது எவ்வாறு இயங்குகிறது) மற்றும் அதன் அமைப்பையும் பிரதிபலிக்கிறது. இல்லையெனில், உள்ளடக்கம் என்பது பொருளின் உள் அமைப்பு, மற்றும் வடிவம் என்பது உள்ளடக்கத்தின் வெளிப்புற வெளிப்பாடு ஆகும்.
வடிவம் மற்றும் உள்ளடக்க வகைகளைப் பற்றிய தத்துவத்தில் உள்ள கருத்தியல் கருத்துக்கள்: வடிவம் என்பது ஒரு கூடுதல் அகநிலை நிறுவனம், பொருள் உலகில் இது குறிப்பிட்ட (இருக்கும்) வெளிப்படையான விஷயங்களைக் கொண்டிருப்பதன் மூலம் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. அதாவது, உள்ளடக்கத்தின் மூல காரணியாக, முக்கிய பங்கு படிவத்திற்கு வழங்கப்படுகிறது.
இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம் "வடிவம் - உள்ளடக்கம்" என்பது பொருளின் வெளிப்பாட்டின் இரண்டு பக்கங்களாக கருதுகிறது. வழிகாட்டும் கொள்கை உள்ளடக்கம் - ஒரு விஷயம் / நிகழ்வில் மாறாமல் இயல்பாக. படிவம் என்பது உள்ளடக்கத்தின் தற்காலிக நிலை, இங்கே வெளிப்படுகிறது, இப்போது மாற்றக்கூடியது.
வாய்ப்பு, யதார்த்தம் மற்றும் நிகழ்தகவு
வெளிப்படுத்தப்பட்ட, புறநிலை உலக நிகழ்வில் நிறைவேற்றப்பட்ட, விஷயங்களின் நிலை, உண்மை. வாய்ப்பு என்பது யதார்த்தமாக மாறலாம், கிட்டத்தட்ட யதார்த்தமாக இருக்கலாம், ஆனால் உணரப்படவில்லை.
இந்த வகைகளில் நிகழ்தகவு யதார்த்தமாக மாறுவதற்கான வாய்ப்பாக விளக்கப்படுகிறது.
வெளிப்படையான பொருள்களில், உண்மையான, ஏற்கனவே இருக்கும், சாத்தியம் ஒரு சாத்தியமான, குறைக்கப்பட்ட வடிவத்தில் உள்ளது என்று நம்பப்படுகிறது. எனவே, உண்மையில், இருக்கும் பொருள்களில் ஏற்கனவே வளர்ச்சி விருப்பங்கள் உள்ளன, சில சாத்தியக்கூறுகள் உள்ளன, அவற்றில் ஒன்று உணரப்படும். இந்த இயங்கியல் அணுகுமுறையில், ஒரு வேறுபாடு செய்யப்படுகிறது - “ஒருவேளை (நடக்கும்)” மற்றும் “இருக்க முடியாது” - இது ஒருபோதும் நடக்காது, சாத்தியமற்றது, அதாவது நம்பமுடியாதது.
தேவையான மற்றும் சீரற்ற
இவை எபிஸ்டெமோலாஜிக்கல் பிரிவுகள், இயங்கியல் வகையின் தத்துவத்தை பிரதிபலிக்கின்றன, நிகழ்வுகளின் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய, கணிக்கக்கூடிய வளர்ச்சியைப் பாய்ச்சுவதற்கான காரணங்கள் பற்றிய அறிவு.
விபத்து - என்ன நடந்தது என்பதற்கான திட்டமிடப்படாத பதிப்புகள், ஏனென்றால் காரணங்கள் வெளியில் இருப்பதால், அறியப்பட்டதைத் தாண்டி, தெரியவில்லை. இந்த அர்த்தத்தில், சீரற்ற தன்மை தற்செயலானது அல்ல, ஆனால் மனதினால் புரிந்து கொள்ளப்படவில்லை, அதாவது காரணங்கள் தெரியவில்லை. இன்னும் துல்லியமாக, பொருளின் வெளிப்புற உறவுகள் விபத்துக்கள் ஏற்படுவதற்கான காரணங்களால் கூறப்படுகின்றன, மேலும் அவை வேறுபட்டவை, அதன்படி, கணிக்க முடியாதவை (ஒருவேளை - ஒருவேளை இல்லை).
இயங்கியல் தவிர, "தேவையான - சீரற்ற" வகைகளைப் புரிந்துகொள்வதற்கான பிற அணுகுமுறைகளும் உள்ளன. போன்றவற்றிலிருந்து: “எல்லாம் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. காரணமாக ”(டெமோகிரிட்டஸ், ஸ்பினோசா, ஹோல்பாக், முதலியன), - க்கு:“ எந்த காரணங்களும் தேவைகளும் இல்லை. உலகத்துடன் தர்க்கரீதியானது மற்றும் அவசியமானது, என்ன நடக்கிறது என்பதற்கான மனித மதிப்பீடாகும் ”(ஸ்கோபன்ஹவுர், நீட்சே மற்றும் பிறர்).
காரணம் - விளைவு
இவை நிகழ்வுகளின் சார்பு உறவின் வகைகள். காரணம், மற்றொரு நிகழ்வை மாற்றுவதன் மூலமாகவோ அல்லது அதை உருவாக்குவதன் மூலமாகவோ பாதிக்கும் ஒரு நிகழ்வு.
ஒரே விளைவு (காரணம்) வெவ்வேறு விளைவுகளுக்கு வழிவகுக்கும், ஏனெனில் இந்த இணைப்பு, விளைவு தனிமையில் ஏற்படாது, ஆனால் சூழலில். மேலும், அதன்படி, சுற்றுச்சூழலைப் பொறுத்து, வெவ்வேறு விளைவுகள் ஏற்படலாம். உரையாடலும் உண்மைதான் - பல்வேறு காரணங்கள் ஒரு விளைவுக்கு வழிவகுக்கும்.
விளைவு ஒருபோதும் காரணத்தின் மூலமாக இருக்க முடியாது என்றாலும், விஷயங்கள், விளைவின் கேரியர்கள், மூலத்தை (காரணத்தை) பாதிக்கலாம். கூடுதலாக, வழக்கமாக விளைவு தானே காரணமாகிறது, ஏற்கனவே மற்றொரு நிகழ்வுக்கு, மற்றும் பல, இது மறைமுகமாக, அசல் மூலத்தைத் தொடக்கூடும், இது இப்போது விளைவுகளாக செயல்படும்.
தரம், அளவு மற்றும் அளவீட்டு
பொருளின் தனித்தன்மை இயக்கம் போன்ற அதன் சொத்துக்கு வழிவகுக்கிறது. இயக்கம், வடிவங்கள் மூலம் பலவிதமான பொருள்கள், விஷயங்களை வெளிப்படுத்துகிறது, ஆனால் தொடர்ந்து விஷயங்களை மாற்றுகிறது, கலக்கிறது மற்றும் நகர்த்துகிறது. எந்த விஷயத்தில் ஒரு குறிப்பிட்ட பொருள் இன்னும் “ஒரே விஷயம்” என்பதை தீர்மானிக்க வேண்டிய அவசியம் உள்ளது, அதில் அது ஏற்கனவே இல்லை. ஒரு வகை தோன்றுகிறது - தரம் - இது இந்த விஷயத்தில் மட்டுமே உள்ளார்ந்த நிகழ்வுகளின் தொகுப்பாகும், இது அந்த விஷயத்தை தானே நிறுத்திவிட்டு, வேறொன்றாக மாறும்.
அளவு - அதன் குணாதிசய பண்புகளின் தீவிரத்தால் பொருட்களின் சிறப்பியல்பு. தீவிரம் என்பது ஒரு தரத்துடன் ஒப்பிடுவதன் மூலம் பல்வேறு பொருட்களில் ஒரே மாதிரியான பண்புகளின் தீவிரத்தின் தொடர்பு. வெறுமனே, அளவீட்டு.
அளவீடு என்பது இறுதி தீவிரம், அந்த பகுதி, மேலோட்டத்திற்குள், சொத்தின் தீவிரம் அதன் தரத்தை ஒரு பண்பாக இன்னும் மாற்றவில்லை.
