தத்துவத்தில் சந்தேகம்: கருத்து, கொள்கைகள், வரலாறு, பிரதிநிதிகள்

சந்தேகம் என்பது ஒரு தத்துவமாகும், அதன் கொள்கைகளால், பிடிவாதத்திற்கு எதிரானது. வெளிப்படையாக, சில பண்டைய அறிஞர்கள் அந்த நேரத்தில் ஏற்கனவே இருந்த நீரோட்டங்களுக்கு பல கூற்றுக்களை குவித்துள்ளதால், தத்துவ அறிவியலின் இந்த திசை உருவாக்கப்பட்டது.

சந்தேகத்தின் முதல் பிரதிநிதிகளில் ஒருவரான எம்பிரிகஸ் தனது தத்துவப் பணியில், இந்த திசையில், சாராம்சத்தில், சிந்தனையின் முக்கிய கருவிகள் மனதின் தரவையும் உணர்வுகளின் தரவையும் ஒப்பிடுவதோடு, இந்தத் தரவை ஒருவருக்கொருவர் முரண்படுவதாகவும் விளக்கினார். சிந்தனையாளர்களின் தரம், குறிப்பாக பிடிவாதங்களின் இருப்பு மற்றும் நம்பகத்தன்மை பற்றிய சந்தேகம் - சந்தேகங்கள் கேள்விக்குரியவை - உண்மைகளை ஒரு பொருட்டாக எடுத்துக் கொள்ள வேண்டும் மற்றும் தங்களுக்கு எந்த ஆதாரமும் தேவையில்லை.

எவ்வாறாயினும், தத்துவ விஞ்ஞானத்தின் ஒரு கிளையாக சந்தேகம் என்பது சந்தேகத்தை ஒரு அடிப்படைக் கொள்கையாகக் கருதவில்லை - இது கோட்பாட்டை ஆதரிப்பவர்களுக்கு எதிரான ஒரு வேதியியல் ஆயுதமாக மட்டுமே பயன்படுத்துகிறது. சந்தேகத்தின் தத்துவம் அத்தகைய கொள்கையை ஒரு நிகழ்வு என்று கூறுகிறது. கூடுதலாக, சந்தேகத்தை அன்றாட (அன்றாட), அறிவியல் மற்றும் தத்துவத்திலிருந்து தெளிவாக வேறுபடுத்த வேண்டும்.

அன்றாட சொற்களில், ஒரு நபரின் உளவியல் நிலை, அவனது சூழ்நிலை நிச்சயமற்ற தன்மை, ஏதோவொரு சந்தேகம் என சந்தேகம் விளக்கப்படலாம். ஒரு சந்தேக நபர் எப்போதும் திட்டவட்டமான தீர்ப்புகளை வழங்குவதைத் தவிர்க்கிறார்.

விஞ்ஞான சந்தேகம் என்பது விஞ்ஞானிகளுக்கு அவர்களின் தீர்ப்புகளில் அனுபவ ஆதாரங்களை நம்பாதவர்களுக்கு ஒரு தெளிவான மற்றும் தொடர்ச்சியாக கட்டமைக்கப்பட்ட எதிர்ப்பாகும். குறிப்பாக, இது ஆதாரங்களுக்கு பொருந்தும் - ஆதாரம் தேவையில்லாத தேற்றங்கள்.

தத்துவத்தில் சந்தேகம் என்பது ஒரு திசையாகும், அதன் பின்பற்றுபவர்கள், மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, நம்பகமான அறிவின் இருப்பு குறித்து சந்தேகங்களை வெளிப்படுத்துகிறார்கள். அதன் மிதமான வடிவத்துடன், சந்தேகங்கள் உண்மைகளின் அறிவுக்கு மட்டுமே வரையறுக்கப்பட்டுள்ளன மற்றும் அனைத்து கருதுகோள்கள் மற்றும் கோட்பாடுகள் தொடர்பான கட்டுப்பாட்டைக் காட்டுகின்றன. அவர்களைப் பொறுத்தவரை, அவர்கள் பின்பற்றும் தத்துவம் உட்பட தத்துவம் ஒரு வகையான அறிவியல் போன்ற கவிதை, ஆனால் விஞ்ஞானம் அதன் தூய்மையான வடிவத்தில் இல்லை. புகழ்பெற்ற அறிக்கை இதனுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது: "தத்துவம் ஒரு அறிவியல் அல்ல!"

தத்துவத்தில் சந்தேகம்: திசை எவ்வாறு உருவாக்கப்பட்டது

சந்தேகத்தின் வரலாறு ஒரு சரிவு, படிப்படியாக குறைதல். இந்த போக்கு பண்டைய கிரேக்கத்தில் தோன்றியது, இடைக்காலத்தில் மிகக் குறைவான பங்கைக் கொண்டிருந்தது, மேலும் சீர்திருத்த சகாப்தத்தில் (கிரேக்க தத்துவத்தின் மறுசீரமைப்பின் போது) மீண்டும் பிறந்தது, சந்தேகம் புதிய தத்துவத்தின் லேசான வடிவங்களான அகநிலை மற்றும் பாசிடிவிசம் போன்றவற்றில் மறுபிறவி எடுத்தபோது.

தத்துவத்தில் சந்தேகம்: பிரதிநிதிகள்

கிரேக்க சந்தேகம் கொண்ட பள்ளியின் நிறுவனர் பிர்ரான், சில கருத்துக்களின்படி, பொதுவாக இந்தியாவில் படித்தவர். கூடுதலாக, மெட்டாபிசிகல் பிடிவாதத்திற்கு பதிலளிக்கும் பண்டைய சந்தேகம் ஆர்கெசிலாஸ் (இரண்டாம் நிலை அகாடமி) மற்றும் "தாமதமான" சந்தேகிப்பாளர்கள் அக்ரிப்பா, செக்ஸ்டஸ் எம்பிரிகஸ், என்சிடெம் போன்ற தத்துவஞானிகளால் குறிப்பிடப்படுகிறது. குறிப்பாக, என்சிடெம் ஒரு காலத்தில் சந்தேகத்தின் பத்து பாதைகளை (கொள்கைகளை) சுட்டிக்காட்டினார். ஆறு முதல் நபர்கள், மக்கள், தனிப்பட்ட மாநிலங்கள், உயிரினங்கள், உணர்வு உறுப்புகள், நிலைகள், இடங்கள், தூரங்கள், நிகழ்வுகள் மற்றும் அவற்றின் தொடர்புகள் ஆகியவற்றுக்கு இடையிலான வேறுபாடு. கடைசி நான்கு கொள்கைகள் மற்றவர்களுடன் உணரப்பட்ட பொருளின் கலவையான இருப்பு, பொதுவாக சார்பியல், ஒரு குறிப்பிட்ட எண்ணிக்கையிலான கருத்துக்களைச் சார்ந்திருத்தல், சட்டங்கள், ஒழுக்கநெறிகள், கல்வி நிலை, மத மற்றும் தத்துவக் காட்சிகளைச் சார்ந்திருத்தல்.

இடைக்காலம் மற்றும் புதிய யுகத்தின் சந்தேகத்தின் மிக முக்கியமான பிரதிநிதிகள் டி. ஹியூம் மற்றும் எம். மான்டெல்.

தத்துவத்தில் சந்தேகம்: விமர்சனம்

சந்தேகத்திற்குரிய விமர்சனங்கள், குறிப்பாக, லூயிஸ் வ au ன் ​​மற்றும் தியோடர் ஷிக் ஆகியோரால் எழுதப்பட்டது, அவர் எழுதியது, சந்தேகம் அறிவுக்கு நம்பிக்கை தேவை என்று உறுதியாக தெரியாததால், இது உண்மை என்பதை அவர்கள் எவ்வாறு அறிந்து கொள்ள முடியும். இதை அவர்கள் அறிய முடியாது என்பது தர்க்கரீதியானது. அறிவுக்கு நிச்சயமாக உறுதியானது தேவை என்ற சந்தேகம் கூறுவதை சந்தேகிக்க இந்த கேள்வி தீவிரமான காரணத்தை அளித்தது. தர்க்கத்தின் சட்டங்களின்படி, ஒருவர் சந்தேகத்தை சந்தேகிப்பது மட்டுமல்லாமல், ஒட்டுமொத்தமாக அதை சவால் செய்ய முடியும். ஆனால் எங்கள் யதார்த்தம் தர்க்கரீதியான சட்டங்களாக இருப்பதிலிருந்து வெகு தொலைவில் இருப்பதால் (தீர்க்கமுடியாத மற்றும் விவரிக்க முடியாத முரண்பாடுகளுக்கு நம் வாழ்வில் ஒரு இடம் இருக்கிறது), அவர்கள் அத்தகைய விமர்சனங்களை எச்சரிக்கையுடன் கேட்க விரும்பினர், ஏனென்றால் "முழுமையான சந்தேகங்கள் இல்லை, எனவே ஒரு சந்தேக நபர் வெளிப்படையான விஷயங்களை சந்தேகிக்க வேண்டிய அவசியமில்லை."