உணர்வு என்பது விஷயத்திற்குப் பிறகு இரண்டாவது பரந்த தத்துவ வகையாக கருதப்பட வேண்டும். எஃப். எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மனிதன் ஒரு ரகசியம் என்று கருதினார். அவரது நனவை மர்மமாக கருதலாம். இன்று, தனிநபர் உலகின் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியின் பல அம்ச ரகசியங்களில் மூழ்கியபோது, அவனது உள்ளத்தின் இரகசியங்கள், குறிப்பாக, அவனது நனவின் ரகசியங்கள், பொது நலனை ஏற்படுத்துகின்றன, இன்னும் மர்மமாகவே இருக்கின்றன. நனவின் கருத்து, அதன் தோற்றம் மற்றும் சாராம்சத்தை எங்கள் கட்டுரையில் ஆராய்வோம்.
பொதுவான கேள்விகள்
இன்று, தத்துவத்தில் நனவின் கருத்து வெவ்வேறு வழிகளில் விளக்கப்படுகிறது, குறிப்பிட்ட தத்துவவாதிகள் தத்துவத்தின் முக்கிய பிரச்சினைகளை எவ்வாறு தீர்க்கிறார்கள் என்பதைப் பொறுத்து, முதலாவதாக, உலகின் இயல்பு தொடர்பான கேள்வி. இலட்சியவாதம் என்றால் என்ன? குறிக்கோள் இலட்சியவாதம் என்பது பொருளை, இயற்கையிலிருந்து விலகி, இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட சாராம்சத்தை (ஹெகல், பிளேட்டோ மற்றும் பிறவற்றை) அளிக்கும் திறன் கொண்டது. பல அகநிலை இலட்சியவாதிகள், எடுத்துக்காட்டாக, அவெனாரியஸ், ஒரு நபரின் மூளை சிந்தனையின் வாழ்விடம் அல்ல என்று குறிப்பிட்டார்.
பொருள் முதன்மை என்று பொருள்முதல்வாதம் கூறுகிறது, மற்றும் நடத்தை மற்றும் உணர்வு இரண்டாம் வகைகளாகும். இவை பொருளின் பண்புகள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. ஆயினும்கூட, அவற்றை வெவ்வேறு வழிகளில் புரிந்து கொள்ள முடியும். ஹிலோசோயிசம் (ஹைல் - மேட்டர், ஸோ - லைஃப் என்ற கிரேக்க பதிப்பிலிருந்து) நனவை எல்லா பொருட்களின் (டி. டிட்ரோ, பி. ஸ்பினோசா மற்றும் பிற) ஒரு சொத்தாக கருத வேண்டும் என்று கூறினார். Panpsychism (கிரேக்க பதிப்பு பான் - எல்லாம், psuche - soul) உலகளாவிய இயற்கை அனிமேஷனையும் (K. Tsiolkovsky) அங்கீகரித்தது. நவீன மற்றும் இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்தின் பார்வையில் நாம் வாதிட்டால், தத்துவத்தில் நனவின் கருத்து என்பது மூளையின் செயல்பாடு, வெளி உலகின் பிரதிபலிப்பு என வரையறுக்கப்படுவதை உள்ளடக்கியது என்று நாம் முடிவு செய்யலாம்.
நனவின் கூறுகள்
நனவு, அதன் தோற்றம் மற்றும் சாராம்சத்தைப் படிக்கும் செயல்பாட்டில், அதன் கட்டமைப்பின் சிக்கலைத் தொடுவது நல்லது. பொருள்களின் உணர்ச்சிப் படங்களிலிருந்து நனவு உருவாகிறது, அவை ஒரு பிரதிநிதித்துவம் அல்லது உணர்வு மற்றும் எனவே அர்த்தமும் முக்கியத்துவமும் கொண்டவை. கூடுதலாக, நனவின் உறுப்பு என்பது நினைவகத்தில் பதிக்கப்பட்ட உணர்வுகளின் தொகுப்பாக அறிவு ஆகும். இறுதியாக, மிக உயர்ந்த மன செயல்பாடு, மொழி மற்றும் சிந்தனையின் விளைவாக உருவாக்கப்பட்ட பொதுமைப்படுத்தல்கள்.
பண்டைய காலங்களிலிருந்தே, சிந்தனையாளர்கள் நனவின் நிகழ்வோடு தொடர்புடைய மர்மத்திற்கு தீர்வு காண போதுமான அளவு முயற்சித்து வருகின்றனர் என்பது கவனிக்கத்தக்கது. எனவே, நனவின் தோற்றம் மற்றும் சாராம்சத்தின் தத்துவம் பின்னர் வளர்ந்து வரும் அறிவியலில் மிக முக்கியமான இடத்தைப் பிடித்தது. பல நூற்றாண்டுகளாக, வகையின் சாராம்சம் மற்றும் அதன் அறிவின் சாத்தியக்கூறுகள் பற்றிய சூடான விவாதங்கள் நிறுத்தப்படவில்லை. தெய்வீக மனதின் அற்புதமான நெருப்பின் உடனடி தீப்பொறியாக இறையியலாளர்கள் கருதினர். பொருளைப் பற்றிய நனவின் முதன்மையுடன் தொடர்புடைய சிந்தனையை இலட்சியவாதிகள் பாதுகாத்தனர் என்பது கவனிக்கத்தக்கது. அவர்கள் நிஜ உலகின் புறநிலை உறவுகளிலிருந்து நனவை வெளியேற்றி, அதை ஒரு சுயாதீனமான மற்றும் ஆக்கபூர்வமான சாரமாக கருதினர். குறிக்கோள் இலட்சியவாதிகள் மனித உணர்வு என்பது ஆதிகாலமானது என்று குறிப்பிட்டனர்: அதற்கு வெளியே இருப்பதன் மூலம் அதை விளக்க முடியாது - வரலாறு, இயல்பு மற்றும் அனைத்து தனிநபர்களின் நடத்தையிலும் நிகழும் அனைத்து செயல்களையும் நிகழ்வுகளையும் தனித்தனியாக விளக்குவதற்கு இது அழைக்கப்படுகிறது. புறநிலை இலட்சியவாதத்தின் ஆதரவாளர்கள் மட்டுமே நனவை ஒரே உண்மையான யதார்த்தமாக அங்கீகரிக்கின்றனர்.
அறிவை அறிய, வகைப்படுத்த, வரையறுக்க, அதன் சாரம் மற்றும் தோற்றம் மிகவும் கடினம். உண்மை என்னவென்றால், அது ஒரு தனி பொருளாகவோ அல்லது பொருளாகவோ இல்லை. அதனால்தான் தத்துவ வரலாற்றில் நனவின் பிரச்சினை இன்றியமையாத மர்மமாக கருதப்படுகிறது. அவள் விவரிக்க முடியாதவள்.
தத்துவ வரலாற்றில் நனவின் சிக்கல்
உலகில் ஒரு நபரின் பங்கு மற்றும் இடத்தை அங்கீகரிப்பதும், அதைச் சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்துடனான உறவுகளின் பிரத்தியேகங்களும் மனித நனவின் வேர்களை நிர்ணயிப்பதை உள்ளடக்கியிருப்பதால், இந்த சிக்கல் எப்போதுமே தத்துவவாதிகளின் நெருக்கமான கவனத்திற்கு உட்பட்டது. மனித தத்துவத்தின் தன்மை, தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சி தொடர்பான பிரச்சினைக்கான குறிப்பிட்ட அணுகுமுறைகள், அத்துடன் அதன் உறவின் தன்மை ஆகியவை நேரடியாக தொடர்புடையது, சம்பந்தப்பட்ட ஏதேனும் ஒன்றின் ஆரம்ப முறை மற்றும் உலகக் கண்ணோட்டங்களை பாதிக்கும் காரணத்திற்காக இந்த பிரச்சினை தத்துவ அறிவியலுக்கும் முக்கியமானது என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். தத்துவ திசைகள். இயற்கையாகவே, இந்த அணுகுமுறைகள் வேறுபட்டவை, இருப்பினும், சாராம்சத்தில், எந்தவொரு சந்தர்ப்பத்திலும், அவை ஒரு சிக்கலைக் கையாளுகின்றன. இது நனவின் ஒரு பகுப்பாய்வாகும், இது ஒரு குறிப்பிட்ட சமூக வடிவமாகக் கருதப்படுகிறது மற்றும் யதார்த்தத்துடன் தனிநபரின் தொடர்புகளை ஒழுங்குபடுத்துகிறது. இந்த வடிவம் முதன்மையாக ஆளுமை ஒரு வகையான யதார்த்தமாக ஒதுக்கப்படுவதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, அதே போல் சுற்றியுள்ள அனைத்தையும் தொடர்புகொள்வதற்கான சிறப்பு நுட்பங்களின் கேரியர், அதன் நிர்வாகத்தை உள்ளடக்கியது.
நனவின் அத்தகைய புரிதல், அதன் தோற்றம், சாராம்சம் மிகவும் பரந்த கேள்விகளின் பட்டியலைக் குறிக்கிறது, இது தத்துவ விஞ்ஞானத்தின் மட்டுமல்ல, சிறப்பு இயற்கை மற்றும் மனிதாபிமானப் பகுதிகளின் ஆராய்ச்சியின் பொருளாகும்: உளவியல், சமூகவியல், கற்பித்தல், மொழியியல், உயர் நரம்பு செயல்பாட்டின் உடலியல். இன்று, இந்த பட்டியலில் செமியோடிக்ஸ், கணினி அறிவியல் மற்றும் சைபர்நெடிக்ஸ் ஆகியவை அடங்கும். வழங்கப்பட்ட பிரிவுகளின் கட்டமைப்பிற்குள் ஒரு வகையில் அல்லது இன்னொரு வகையில் நனவின் வகையின் சில அம்சங்களைக் கருத்தில் கொள்வது நனவின் விளக்கத்துடன் தொடர்புடைய ஒரு குறிப்பிட்ட தத்துவ மற்றும் உலகக் கண்ணோட்ட நிலையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. எவ்வாறாயினும், ஒரு சிறப்புத் திட்டத்தின் விஞ்ஞான ஆராய்ச்சியின் உருவாக்கம் மற்றும் அடுத்தடுத்த வளர்ச்சி ஆகியவை நனவின் நேரடியாக தத்துவ சிக்கல்களை உருவாக்குவதையும் ஆழப்படுத்துவதையும் தூண்டுகிறது.
எடுத்துக்காட்டாக, தகவல்தொடர்புகளின் வளர்ச்சி, “சிந்தனை” இயந்திரங்களின் வளர்ச்சி மற்றும் சமூக செயல்பாட்டின் கணினிமயமாக்கல் தொடர்பான செயல்முறை ஆகியவை நனவின் சாராம்சம், நனவின் செயல்பாட்டில் குறிப்பிட்ட மனித திறன்கள், ஒரு நபரின் தொடர்புக்கான உகந்த வழிகள் மற்றும் நவீன கணினி தொழில்நுட்பங்களுடன் அவரது நனவு தொடர்பான சிக்கலைக் கருத்தில் கொள்ளச் செய்தன. சமுதாயத்தின் நவீன வளர்ச்சியின் தற்போது தொடர்புடைய மற்றும் மாறாக கடுமையான பிரச்சினைகள், தனிநபர் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தின் தொடர்பு, இயற்கையுக்கும் அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்திற்கும் இடையிலான உறவு, தகவல்தொடர்பு அம்சங்கள், மக்களைப் பயிற்றுவித்தல் - நவீன காலங்களில் நிகழும் சமூக நடைமுறையின் அனைத்து சிக்கல்களும் நனவின் வகையின் ஆய்வுக்கு இயல்பாகவே தொடர்புடையவை.
நனவின் விகிதம் மனிதனுக்கு
நனவின் தோற்றம் மற்றும் சாராம்சம் பற்றிய நவீன அறிவியலில் மிக முக்கியமான பிரச்சினை எப்போதுமே ஒரு நபரின் நனவின் உறவு, உலகில் நனவுள்ள ஒரு நபரைச் சேர்ப்பது, ஒரு நபர் தொடர்பாக நனவு ஏற்றுக்கொள்ளும் பொறுப்பு மற்றும் ஒரு நபருக்கு வழங்கப்படும் சாத்தியக்கூறுகள் பற்றிய கேள்வியாகவே உள்ளது. நனவின் பக்கத்திலிருந்து. உலகிற்கு சமூக அணுகுமுறையின் ஒரு குறிப்பிட்ட வடிவமாக நடைமுறையில் உருமாறும் இயற்கையின் செயல்பாடு உறுதியான உண்மையான செயல்பாட்டிற்கான ஒரு “சிறந்த திட்டத்தை” உருவாக்குவது அதன் முன்நிபந்தனையாகக் குறிக்கிறது என்பது அறியப்படுகிறது. ஒரு நபரின் இருப்பு எப்படியாவது நனவுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது என்பது கவனிக்கத்தக்கது. அது அவனால் "ஊடுருவியது" போலாகும். சுருக்கமாக, மனித இருப்பு நனவிலிருந்து தனித்தனியாக இருக்க முடியாது, வேறுவிதமாகக் கூறினால், அதன் வடிவங்களைப் பொருட்படுத்தாமல். ஒரு நபரின் உண்மையான இருப்பு, சுற்றியுள்ள இயற்கை மற்றும் சமூக யதார்த்தத்துடனான அவரது உறவுகள் ஒரு பரந்த அமைப்பாகும், அதற்குள் நனவின் வகை ஒரு குறிப்பிட்ட நிபந்தனையாகக் கருதப்படுகிறது, முன்நிபந்தனை, பொருள், ஒரு நபர் பொது அமைப்பிற்குள் நுழைவதற்கான “பொறிமுறை”.
சமூக செயல்பாட்டின் சூழலில், இது ஒரு ஒருங்கிணைந்த அமைப்பாக விளக்கப்பட வேண்டும், நனவு அதன் தேவையான நிலை, உறுப்பு, முன்மாதிரியாக செயல்படுகிறது. ஆகவே, ஒட்டுமொத்த மனித யதார்த்தத்தின் வரையறையிலிருந்து நாம் தொடர்ந்தால், சமூகம் தொடர்பாக தனிமனிதனின் இரண்டாம் நிலை உணர்வு, அதன் உள்ளடக்கம் மற்றும் அதன் அமைப்பு தொடர்பாக தனிமத்தின் இரண்டாம் தன்மையாகக் கருதப்படுகிறது. நனவு உருவாகும் சிறந்த திட்டங்கள், தொடர்புடைய திட்டங்கள் மற்றும் திட்டங்கள் செயல்பாடுகளுக்கு முந்தியவை, இருப்பினும், அவற்றின் செயல்பாடானது யதார்த்தத்தின் சமீபத்திய “திட்டமிடப்படாத” அடுக்குகளை அம்பலப்படுத்துகிறது, அசல் நனவான அணுகுமுறைகளின் எல்லைகளுக்கு அப்பாற்பட்ட ஒரு புதிய அமைப்பை திறக்கிறது. இந்த அர்த்தத்தில், நாம் தொடர்ந்து செயல் திட்டங்களின் எல்லைக்கு அப்பாற்பட்டது. நனவின் ஆரம்ப பிரதிநிதித்துவங்களின் உள்ளடக்கத்தை விட இது மிகவும் பணக்காரராக மாறிவிடும்.
"இருப்பது அடிவானம்" என்று அழைக்கப்படுபவரின் இதேபோன்ற விரிவாக்கம் நனவு மற்றும் ஆன்மாவால் தூண்டப்பட்டு வழிநடத்தப்படும் செயல்களில் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. உயிரற்ற மற்றும் உயிரற்ற இயற்கையின் ஒருமைப்பாட்டில் தனிநபரின் கரிம ஈடுபாட்டிலிருந்து நாம் தொடர்ந்தால், கேள்விக்குரிய வகை மிகவும் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட விஷயத்தின் சொத்தாக செயல்படுகிறது. ஆகவே, இதிலிருந்து பரிணாம வளர்ச்சியில் தனிநபருக்கு முந்திய பொருளின் அமைப்பின் வகைகளில் மரபணு திட்டத்தின் நனவின் தோற்றத்தை கண்டுபிடிப்பது அவசரமானது.
பின்னணியை அணுகவும்
நனவின் சாரத்தையும், மயக்கத்தோடு அதன் தொடர்பையும் கருத்தில் கொள்ளும் செயல்பாட்டில், மேலே சுட்டிக்காட்டப்பட்ட அணுகுமுறையின் மிக முக்கியமான முன்நிபந்தனை, சுற்றுச்சூழலுக்கான அனைத்து உயிரினங்களின் உறவின் வகைகளின் பகுப்பாய்வு ஆகும், அதனுடன் தொடர்புடைய நடத்தை கட்டுப்பாட்டாளர்கள் அவற்றின் “சேவை வழிமுறைகளாக” தோன்றும். எந்தவொரு சந்தர்ப்பத்திலும் பிந்தையவரின் வளர்ச்சி உடல் உறுப்புகளின் தோற்றத்தை உள்ளடக்கியது. அவர்களுக்கு நன்றி, நனவு மற்றும் ஆன்மாவின் செயல்முறைகள் மேற்கொள்ளப்படுகின்றன. நாம் நரம்பு மண்டலம் மற்றும் அதன் மிகவும் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட துறை - மூளை பற்றி பேசுகிறோம். இருப்பினும், இந்த உடல் உறுப்புகளின் வளர்ச்சியில் மிக முக்கியமான காரணி ஒரு நபரின் முழு வாழ்க்கைக்கு தேவையான செயல்பாடாக கருதப்படுகிறது, இதற்காக மேற்கண்ட உறுப்புகள் செயல்படுகின்றன. தனிமனிதன் மூளை வழியாக நனவாக இருக்கிறான், ஆனால் நனவு என்பது மூளையின் செயல்பாடு அல்ல. மாறாக, இது சமூகத் திட்டத்திலும் உலகிலும் வளர்ந்த ஒரு நபருக்கு இடையிலான ஒரு குறிப்பிட்ட, குறிப்பிட்ட வகை உறவைக் குறிக்கிறது.
இந்த முன்மாதிரியைப் பொறுத்தவரை, நனவு முதன்மை என்று சொல்ல முடியாது. ஆரம்பத்தில், இது ஒரு சமூக உற்பத்தியாக செயல்படுகிறது. தனிநபர்களின் கூட்டுப் பணியில், அவர்களின் தொடர்பு மற்றும் உழைப்பின் செயல்பாட்டில் ஒரு வகை தோன்றுகிறது மற்றும் உருவாகிறது. இத்தகைய செயல்முறைகளில் ஈடுபடுவதால், மக்கள் தகுந்த கருத்துக்கள், விதிமுறைகள் மற்றும் மனப்பான்மைகளை உருவாக்க முடிகிறது, அவை உணர்ச்சி விமானத்தில் வண்ணமயமாக்கலுடன் நனவின் உள்ளடக்கத்தை உள்ளடக்கியது, இது யதார்த்தத்தின் பிரதிபலிப்பின் ஒரு குறிப்பிட்ட வடிவமாகக் கருதப்படுகிறது. இந்த உள்ளடக்கம் தனிப்பட்ட ஆன்மாவில் சரி செய்யப்பட்டது.
பொது பொருள்
நனவின் தோற்றம் மற்றும் சாராம்சத்தின் அடிப்படைக் கருத்துக்களை ஆராய்ந்தோம். வார்த்தையின் பரந்த அர்த்தத்தில், சுய விழிப்புணர்வு என்ற கருத்தை அதனுடன் இணைப்பதும் அறிவுறுத்தப்படுகிறது. சுய-நனவின் வரலாற்றில் மிகவும் சிக்கலான வடிவங்களில் சுய-நனவின் வளர்ச்சி மிகவும் தாமதமான கட்டங்களில் மேற்கொள்ளப்படுகிறது என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும், அங்கு சுய-நனவு ஒரு குறிப்பிட்ட சுதந்திரத்துடன் உள்ளது. ஆயினும்கூட, ஒட்டுமொத்தமாக அந்த வகையின் சாரத்தை கருத்தில் கொண்டு அதன் தோற்றத்தை புரிந்து கொள்ள முடியும்.
ஆகவே, ஒரு நபரின் ஆன்மீக மற்றும் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் அனைத்து வகையான வெளிப்பாடுகளையும் அவர்களின் நேர்மை மற்றும் ஒற்றுமையில் பகுப்பாய்வு செய்வதற்கான ஒரு முக்கிய, ஆரம்ப தத்துவக் கருத்தாக நனவு செயல்படுகிறது, அத்துடன் நிஜ வாழ்க்கையுடனான அவரது உறவுகளை ஒழுங்குபடுத்தும் மற்றும் கட்டுப்படுத்தும் முறைகள் மற்றும் அத்தகைய உறவுகளை நிர்வகித்தல்.
கருத்தியல்: கருத்து மற்றும் சாராம்சம்
இலட்சியவாதம் என்றால் என்ன? தத்துவ அறிவியலில் உள்ள பொருளின் வகை தனக்கு நன்றி செலுத்தும் அந்த தருணங்களைக் குறிக்கப் பயன்படுகிறது, ஆனால் வேறு எதுவும் காரணமாக இல்லை. நனவு ஒரு பொருளாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டால், இலட்சியவாதம் தோன்றுகிறது. இந்த கோட்பாடு பிரபஞ்சத்தில் இருக்கும் அனைத்தும் கருத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்ற ஆய்வறிக்கையை முழுமையாக நிரூபிக்கிறது, பிளேட்டோ கற்பித்தபடி அல்லது லீப்னிஸ் எப்படி அறிவித்தார், எல்லாமே மோனாட்களைக் கொண்டிருக்கின்றன, அவை அணுக்கள், ஆனால் பொருள் சார்ந்தவை அல்ல, ஆனால் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிலான நனவுடன். இந்த விஷயத்தில், விஷயம் ஒரு வகையான நனவைச் சார்ந்தது, அல்லது ஆவியின் ஒரு சிறப்பு வகையான இருப்பு, அதாவது அதன் சொந்த படைப்பு என்று பொருள் கொள்ளப்படுகிறது என்பது கவனிக்கத்தக்கது. எனவே மனித ஆன்மா இலட்சியவாதத்தில் என்ன என்பது தெளிவாகிறது.
முன்னதாக, அகநிலை வகையின் இலட்சியவாதத்தின் மாறுபாடும் இருந்தது. இது, தீவிர வடிவத்தைப் பற்றி பேசினால், XVIII நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் பிரிட்டனில் இருந்து வந்த தத்துவஞானி ஜே. பெர்க்லி பாதுகாத்தார். நம்மைச் சுற்றியுள்ள அனைத்தும் நம் உணர்வுகளின் முழுமை மட்டுமே என்பதை அவர் நிரூபித்தார். இந்த கருத்து ஒரு நபர் தெரிந்து கொள்ளக்கூடிய ஒரே விஷயம். இந்த வழக்கில், உடல்கள், அவற்றில் உள்ளார்ந்த பண்புகளுடன், பல்வேறு வகையான உறவுகளால் உணர்வுகளின் வளாகங்களாக கருதப்பட்டன.
இரட்டைவாதம் என்றால் என்ன?
இரண்டு பொருட்களுடன் தொடர்புடைய போதனைகள் உள்ளன. ஆன்மா மற்றும் உடல், நனவு மற்றும் விஷயம் இரண்டு அடிப்படையில் வேறுபட்டவை, ஒருவருக்கொருவர் வேறுபட்டவையாக இருக்கின்றன என்று அவர்கள் வாதிடுகின்றனர். இது இரண்டு சுயாதீனமாக வளரும் பொருட்கள் போன்றது. இந்த நிலை இரட்டைவாதம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. இது ஒரு நபரின் பொது அறிவுக்கு மிக நெருக்கமானது என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். ஒரு விதியாக, நமக்கு ஒரு உடல், ஒரு உணர்வு இருக்கிறது என்பதில் உறுதியாக இருக்கிறோம்; மேலும் அவை எப்படியாவது ஒருவருக்கொருவர் உடன்படுகின்றன என்றாலும், எண்ணங்கள், உணர்வுகள் மற்றும் அட்டவணைகள் அல்லது கற்கள் போன்ற பொருள் சார்ந்த பொருட்களின் தனித்துவமான அம்சங்கள் ஒருவருக்கொருவர் தொடர்புடைய பொருள்களை ஒரு வகையான நிலையில் சேர்க்க நாம் கருதினால் அவை மிகப் பெரியவை. நனவு மற்றும் பொருள் ஆகியவற்றுக்கு நேர்மாறான இந்த நீர்த்தல் மிகவும் எளிதாக வழங்கப்படுகிறது, ஆயினும்கூட, பின்னர் இரட்டைவாதத்தில் முக்கிய மற்றும் அடிப்படையில் கரையாத கேள்வி தோன்றுகிறது, இது பண்புகளில் மிகவும் வித்தியாசமாக இருக்கும் பொருளும் நனவும் எவ்வாறு ஒருங்கிணைந்த முறையில் பரஸ்பர உறவுகளை ஏற்படுத்தும் என்பதை விளக்குகிறது. உண்மையில், கணிசமான கொள்கைகளாக, வேறுவிதமாகக் கூறினால், சுயாதீனக் கொள்கைகள், அவர்களுக்கு ஒதுக்கப்பட்ட திட்டவட்டமான நிலைக்கு ஏற்ப, அவை ஒருவருக்கொருவர் செல்வாக்கு செலுத்த முடியாது மற்றும் ஒரு வழியில் அல்லது வேறு வழியில் தொடர்பு கொள்ள முடியாது. விஷயம் மற்றும் நனவின் உறவின் இரட்டை விளக்கங்கள் சில சூழ்நிலைகளில் இந்த தொடர்புகளை அனுமதிக்க நிர்பந்திக்கப்படுகின்றன, அல்லது விஷயம் மற்றும் ஆவிக்கு முன்னர் ஒப்புக் கொள்ளப்பட்ட மாற்றத்தில் முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்ட நல்லிணக்கத்தைக் குறிக்கின்றன.
உணர்வு மற்றும் சிந்தனை
எனவே, இரட்டைவாதம் என்றால் என்ன என்பதை நாங்கள் ஆராய்ந்தோம். அடுத்து, நனவு மற்றும் சிந்தனை, வகைகளின் ஒன்றோடொன்று தொடர்பு மற்றும் ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்திருத்தல் ஆகிய பிரச்சினைகளுக்குச் செல்வது நல்லது.
சிந்தனையின் கீழ், நிகழ்வுகள் அல்லது யதார்த்தத்தின் பொருள்களுக்கு இடையில் எழும் விஷயங்கள், உறவுகள் மற்றும் வழக்கமான உறவுகள் ஆகியவற்றின் சாராம்சத்தை மனித மனதில் பிரதிபலிக்கும் செயல்முறையை ஒருவர் கருத்தில் கொள்ள வேண்டும். சிந்தனைச் செயல்பாட்டின் போது, கற்பனை மற்றும் உணர்வின் செயல்முறைகளை விட தனிநபர் புறநிலை உலகத்தை வேறு வழியில் விளக்குகிறார். பொது பிரதிநிதித்துவங்களில், வெளிப்புற திட்டத்தின் நிகழ்வுகள் புலன்களைப் பாதிக்கும் விதத்தில் சரியாக பிரதிபலிக்கின்றன: வடிவங்கள், வண்ணங்கள், பொருட்களின் இயக்கம் மற்றும் பலவற்றில். ஒரு நபர் சில நிகழ்வுகள் அல்லது பொருள்களைப் பற்றி சிந்திக்கும்போது, இந்த வெளிப்புற குணாதிசயங்கள் அல்ல, மாறாக பொருட்களின் சாராம்சம், அவற்றின் பரஸ்பர உறவுகள் மற்றும் இணைப்புகள் ஆகியவற்றை அவர் மனதில் ஈர்க்கிறார்.
எந்தவொரு புறநிலை நிகழ்வின் சாராம்சமும் மற்றவர்களுடனான கரிம தொடர்பில் கருதப்படும்போது மட்டுமே அறியப்படுகிறது. இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம் சமூக வாழ்க்கையையும் இயற்கையையும் தனித்தனி நிகழ்வுகளின் சீரற்ற தொகுப்பாக அல்ல, ஒருவருக்கொருவர் சுயாதீனமாக அல்ல, ஆனால் ஒட்டுமொத்தமாக, அனைத்து கூறுகளும் இயல்பாக ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளன. அவை ஒருவருக்கொருவர் நிபந்தனை மற்றும் நெருக்கமான சார்புடன் உருவாகின்றன. அத்தகைய பரஸ்பர சீரமைப்பு மற்றும் இணைப்பில் தான் பொருளின் சாராம்சம், அதன் இருப்புக்கான சட்டங்கள் வெளிப்படுகின்றன.
உதாரணமாக, ஒரு மரம், ஒரு தனிநபர், தனது மனதில் ஒரு தண்டு, இலைகள், கிளைகள் மற்றும் இந்த குறிப்பிட்ட பொருளின் பிற பாகங்கள் மற்றும் பண்புகளை பிரதிபலிக்கும் போது, இந்த பொருளை மற்றவர்களிடமிருந்து தனிமையில் உணர்கிறார். அதன் வடிவம், வினோதமான வளைவுகள், பச்சை இலைகளின் புத்துணர்வை அவர் போற்றுகிறார்.
மற்றொரு வழியில், சிந்தனை செயல்முறை மேற்கொள்ளப்படுகிறது. இந்த நிகழ்வின் இருப்புக்கான முக்கிய விதிகளைப் புரிந்துகொள்வதற்கான முயற்சியில், அதன் பொருளில் ஊடுருவி, ஒரு நபர் தனது மனதில் அவசியமாக பிரதிபலிக்கிறார், இந்த பொருளின் பிற நிகழ்வுகள் மற்றும் பொருள்களுடன் உள்ள உறவு உட்பட. மண், காற்று, ஈரப்பதம், சூரிய ஒளி மற்றும் பலவற்றின் வேதியியல் கலவை என்ன பங்கு என்பதை நீங்கள் தீர்மானிக்காவிட்டால் ஒரு மரத்தின் சாரத்தை நீங்கள் புரிந்து கொள்ள முடியாது. இந்த உறவுகள் மற்றும் உறவுகளின் பிரதிபலிப்பு மட்டுமே தனிநபருக்கு மரத்தின் இலைகள் மற்றும் வேர்களின் செயல்பாட்டையும், அதேபோல் வாழும் உலகில் உள்ள பொருட்களின் புழக்கத்தில் அவர்கள் செய்யும் பணியையும் புரிந்து கொள்ள அனுமதிக்கிறது.
