பகுத்தறிவு அகங்காரத்தின் கோட்பாடு தத்துவவாதிகளின் உரையாடல்களில் தொடத் தொடங்கும் போது, பன்முக மற்றும் சிறந்த எழுத்தாளர், தத்துவவாதி, வரலாற்றாசிரியர், பொருள்முதல்வாதி, விமர்சகர் எனப்படும் என்.செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் குடும்பப்பெயர் அறியாமலே மேலெழுகிறது. நிகோலாய் கவ்ரிலோவிச் அனைத்து சிறந்தவற்றையும் உள்வாங்கினார் - ஒரு தொடர்ச்சியான தன்மை, சுதந்திரத்திற்கான தவிர்க்கமுடியாத வைராக்கியம், தெளிவான மற்றும் பகுத்தறிவு மனம். செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் பகுத்தறிவு அகங்காரத்தின் கோட்பாடு தத்துவத்தின் வளர்ச்சியின் அடுத்த கட்டமாகும்.
வரையறை
நியாயமான அகங்காரம் என்பது ஒரு தத்துவ நிலைப்பாடாக புரிந்து கொள்ளப்பட வேண்டும், இது ஒவ்வொரு நபருக்கும் மற்ற மக்கள் மற்றும் ஒட்டுமொத்த சமூகத்தின் நலன்களைக் காட்டிலும் தனிப்பட்ட நலன்களின் முதன்மையை நிறுவுகிறது.
கேள்வி எழுகிறது: பகுத்தறிவு அகங்காரம் அதன் நேரடி அர்த்தத்தில் அகங்காரத்திலிருந்து எவ்வாறு வேறுபடுகிறது? பகுத்தறிவு அகங்காரத்தின் ஆதரவாளர்கள், ஈகோவாதி தன்னை மட்டுமே நினைக்கிறார் என்று கூறுகின்றனர். பகுத்தறிவு ஈகோவாதம் மற்ற ஆளுமைகளை புறக்கணிப்பது லாபகரமானது என்றாலும், அது எல்லாவற்றிற்கும் ஒரு சுயநல அணுகுமுறையை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதில்லை, ஆனால் அது தன்னை குறுகிய பார்வை மற்றும் சில நேரங்களில் முட்டாள்தனம் என்று வெளிப்படுத்துகிறது.
வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஒருவரின் சொந்த நலன்களால் அல்லது கருத்தின் அடிப்படையில் வாழும் திறனை, மற்றவர்களின் கருத்துக்கு முரணாக இல்லாமல், பகுத்தறிவு அகங்காரம் என்று அழைக்கலாம்.
வரலாறு கொஞ்சம்
பண்டைய காலகட்டத்தில் நியாயமான அகங்காரம் தோன்றத் தொடங்குகிறது, அரிஸ்டாட்டில் அவருக்கு நட்பின் பிரச்சினையின் ஒரு அங்கத்தின் பங்கை வழங்கினார்.
மேலும், பிரெஞ்சு அறிவொளியின் காலகட்டத்தில், ஹெல்வெட்டியஸ் பகுத்தறிவு அகங்காரத்தை ஒரு நபரின் ஆழ்ந்த மைய ஆர்வம் மற்றும் பொதுப் பொருட்களுக்கு இடையில் ஒரு அர்த்தமுள்ள சமநிலையின் சகவாழ்வின் சாத்தியமற்றது என்று கருதுகிறார்.
ஃபியூர்பாக் எல். இந்த சிக்கலைப் பற்றி விரிவான ஆய்வைப் பெற்றார். அவரது கருத்தில், ஒரு நபரின் நல்லொழுக்கம் மற்றொரு நபரின் திருப்தியிலிருந்து தனிப்பட்ட திருப்தி உணர்வை அடிப்படையாகக் கொண்டது.
பகுத்தறிவு அகங்காரத்தின் கோட்பாட்டை செர்னிஷெவ்ஸ்கி முழுமையாக ஆய்வு செய்தார். இது ஒட்டுமொத்தமாக ஒரு நபரின் பயனின் வெளிப்பாடாக தனிநபரின் அகங்காரத்தின் விளக்கத்தை நம்பியிருந்தது. இதன் அடிப்படையில், பெருநிறுவன, தனியார் மற்றும் உலகளாவிய நலன்கள் மோதினால், பிந்தையது மேலோங்க வேண்டும்.
காட்சிகள் செர்னிஷெவ்ஸ்கி
தத்துவஞானியும் எழுத்தாளரும் ஹெகலுடன் தனது பயணத்தைத் தொடங்கினர், தனக்கு மட்டுமே சொந்தமான அனைவருக்கும். ஹெகலிய தத்துவம் மற்றும் கருத்துக்களைக் கடைப்பிடித்து, செர்னிஷெவ்ஸ்கி தனது பழமைவாதத்தை நிராகரிக்கிறார். ஸ்கிரிப்ட்களில் அவரது படைப்புகளைப் பற்றி அறிந்த பின்னர், அவர் தனது கருத்துக்களை நிராகரிக்கத் தொடங்குகிறார் மற்றும் ஹெகலிய தத்துவத்தில் தொடர்ச்சியான குறைபாடுகளைக் காண்கிறார்:
- ஹெகலின் யதார்த்தத்தை உருவாக்கியவர் ஒரு முழுமையான ஆவி மற்றும் ஒரு முழுமையான யோசனை.
- காரணமும் யோசனையும் வளர்ச்சியின் உந்து சக்திகளாக இருந்தன.
- ஹெகலின் பழமைவாதமும் நாட்டின் நிலப்பிரபுத்துவ-முழுமையான அமைப்பிற்கான அவரது உறுதிப்பாடும்.
இதன் விளைவாக, செர்னிஷெவ்ஸ்கி ஹெகலின் கோட்பாட்டின் தெளிவின்மையை வலியுறுத்தத் தொடங்கினார், மேலும் அவரை ஒரு தத்துவஞானி என்று விமர்சித்தார். விஞ்ஞானம் தொடர்ந்து வளர்ச்சியடைந்தது, எழுத்தாளருக்கான ஹெகலிய தத்துவம் காலாவதியானது மற்றும் அதன் பொருளை இழந்தது.
ஹெகல் முதல் ஃபியூர்பாக் வரை
ஹெகலிய தத்துவத்தில் திருப்தி அடையாத செர்னிஷெவ்ஸ்கி எல். ஃபியூர்பாக்கின் படைப்புகளுக்கு திரும்பினார், இது பின்னர் தத்துவஞானியை தனது ஆசிரியர் என்று அழைக்கும்படி கட்டாயப்படுத்தியது.
“கிறிஸ்தவத்தின் சாராம்சம்” என்ற தனது கட்டுரையில், இயற்கையும் மனித சிந்தனையும் ஒருவருக்கொருவர் தனித்தனியாக உள்ளன என்றும், ஒரு நபரின் மதம் மற்றும் கற்பனையால் உயர்ந்தது என்பது தனிநபரின் சொந்த சாரத்தின் பிரதிபலிப்பாகும் என்றும் ஃபியூர்பாக் வாதிடுகிறார். இந்த கோட்பாடு செர்னிஷெவ்ஸ்கியை மிகவும் உற்சாகப்படுத்தியது, மேலும் அவர் தேடுவதை அதில் கண்டுபிடித்தார்.
நாடுகடத்தப்பட்டிருந்தாலும், ஃபியூர்பாக்கின் பரிபூரண தத்துவத்தைப் பற்றி அவர் தனது மகன்களுக்கு எழுதினார், மேலும் அவர் தனது உண்மையுள்ள பின்பற்றுபவராக இருந்தார்.
பகுத்தறிவு அகங்காரத்தின் கோட்பாட்டின் சாராம்சம்
செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் படைப்புகளில் பகுத்தறிவு அகங்காரத்தின் கோட்பாடு மதம், இறையியல் ஒழுக்கநெறி மற்றும் இலட்சியவாதத்திற்கு எதிராக இயக்கப்பட்டது. எழுத்தாளரின் கூற்றுப்படி, தனி நபர் தன்னை மட்டுமே நேசிக்கிறார். மேலும் சுயநலம்தான் மக்களை செயல்பட ஊக்குவிக்கிறது.
நிகோலாய் கவ்ரிலோவிச் தனது படைப்புகளில், மக்களின் நோக்கங்களில் பலவிதமான இயல்புகள் இருக்க முடியாது என்றும், மனிதனின் முழு விருப்பங்களும் செயல்பட வேண்டும் என்றும் ஒரு சட்டத்தின்படி கூறுகிறது. இந்த சட்டத்தின் பெயர் பகுத்தறிவு அகங்காரம்.
மனித செயல்கள் அனைத்தும் தனிநபரின் தனிப்பட்ட நன்மை மற்றும் நன்மை பற்றிய எண்ணங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு பகுத்தறிவு அகங்காரத்தை ஒரு நபர் தனது சொந்த வாழ்க்கையின் தியாகமாக அன்பு அல்லது நட்புக்காக, எந்தவொரு நலன்களுக்காகவும் கருதலாம். அத்தகைய ஒரு செயலில் கூட ஒரு தனிப்பட்ட கணக்கீடு மற்றும் அகங்காரத்தின் ஒரு ஃபிளாஷ் உள்ளது.
செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி பகுத்தறிவு அகங்காரத்தின் கோட்பாடு என்ன? மக்களின் தனிப்பட்ட நலன்கள் பொதுமக்களிடமிருந்து வேறுபடுவதில்லை, அவற்றுடன் முரண்படுவதில்லை, மற்றவர்களுக்கு பயனளிக்கும். அத்தகைய கொள்கைகள் மட்டுமே ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டு, எழுத்தாளரை மற்றவர்களுக்கு தெரிவிக்க முயற்சித்தன.
பகுத்தறிவு அகங்காரத்தின் கோட்பாடு செர்னிஷெவ்ஸ்கியால் சுருக்கமாக "புதிய மக்கள்" கோட்பாடாக பிரசங்கிக்கப்படுகிறது.
கோட்பாட்டின் அடிப்படை கருத்து
பகுத்தறிவு அகங்காரத்தின் கோட்பாடு மனித உறவுகளின் நன்மைகளையும் மிகவும் நன்மை பயக்கும் நபர்களைத் தேர்ந்தெடுப்பதையும் மதிப்பீடு செய்கிறது. கோட்பாட்டின் பார்வையில், தன்னலமற்ற தன்மை, கருணை மற்றும் தர்மம் ஆகியவற்றின் வெளிப்பாடு முற்றிலும் அர்த்தமற்றது. பொது உறவுகளுக்கு வழிவகுக்கும், லாபம் ஈட்டும் இந்த குணங்களின் வெளிப்பாடுகள் மட்டுமே அர்த்தத்தைக் கொண்டுள்ளன.
நியாயமான அகங்காரத்தின் கீழ் தனிப்பட்ட திறன்களுக்கும் மற்றவர்களின் தேவைகளுக்கும் இடையில் ஒரு நடுத்தர நிலத்தைக் கண்டுபிடிக்கும் திறன் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. கூடுதலாக, ஒவ்வொரு தனிமனிதனும் சுய அன்பிலிருந்து மட்டுமே முன்னேறுகிறான். ஆனால் ஒரு மனம் கொண்ட ஒரு நபர், தன்னைப் பற்றி மட்டுமே நினைத்தால், அவர் ஒரு பெரிய பிரச்சினைகளை எதிர்கொள்வார், தனிப்பட்ட தேவைகளை பூர்த்தி செய்ய மட்டுமே விரும்புகிறார் என்பதை புரிந்துகொள்கிறார். இதன் விளைவாக, தனிநபர்கள் தனிப்பட்ட கட்டுப்பாட்டுக்கு வருகிறார்கள். ஆனால் இது மீண்டும் செய்யப்படுகிறது, மற்றவர்களிடம் உள்ள அன்பினால் அல்ல, ஆனால் தனக்கான அன்பினால். எனவே, இந்த விஷயத்தில், பகுத்தறிவு அகங்காரத்தைப் பற்றி பேசுவது நல்லது.
