அன்றாட வாழ்க்கையில் தர்க்கரீதியான சட்டங்களை நாம் தொடர்ந்து எதிர்கொள்கிறோம். ஆனால், துரதிர்ஷ்டவசமாக, இந்த அறிவியலின் ஆய்வு உயர் கல்வி நிறுவனங்களில் ஒரு சில பீடங்களில் மட்டுமே முழுமையாக நடைபெறுகிறது.
பல்வேறு வகையான கருத்துக்கள் உள்ளன, இதன் தர்க்கத்தை பண்டைய காலங்களில் காணலாம். இவை அனைத்தும் அரிஸ்டாட்டில் ஆர்கானுடன் தொடங்குகிறது (இது ரோட்ஸின் ஆண்ட்ரோனிக் முன்மொழியப்பட்ட சிந்தனை பற்றிய ஆறு கட்டுரைகளின் பாரம்பரிய பெயர் - இந்த தத்துவஞானியின் படைப்புகளின் வெளியீட்டாளர்).
அதைத் தொடர்ந்து, அரிஸ்டாட்டிலின் கருத்துக்கள் மறுமலர்ச்சி சிந்தனையாளர் பிரான்சிஸ் பேக்கனால் மாற்றியமைக்கப்பட்டன, அவருடைய காலத்தின் முதல் அனுபவவாதிகளில் ஒருவரான. தத்துவஞானி தனது கட்டுரைக்கு "புதிய ஆர்கானன்" என்ற பெயரைக் கொடுத்தார். அரிஸ்டாட்டிலின் எண்ணங்களுக்கு அவர் ஒருவித சந்தேகத்துடன் பதிலளித்தார், அறிவியலின் பணி அறிவாற்றல் ஒரு புதிய முறையை உருவாக்குவதும் அனைத்து மக்களுக்கும் பயனளிப்பதும் என்று நம்பினார். பேக்கன் பழைய தர்க்கத்தை விமர்சித்தார், இது அவரது கருத்தில், சிந்தனை பற்றிய பொதுவான அறிவு முறைக்கு குழப்பத்தை மட்டுமே சேர்த்தது. அவர் எல்லா அனுபவங்களுக்கும் தூண்டல் முறையையும் விடுகிறார்.
20 ஆம் நூற்றாண்டில் தர்க்கம் குறிப்பாக தீவிரமாக வளர்ந்தது, இது ஒரு நிகழ்தகவு, கணித, தெளிவான மற்றும் ஒத்திசைவான அமைப்பாக மாறியது என்பது கவனிக்கத்தக்கது. ஆனால் இதுவரை, முறையான தருக்க சட்டங்கள் அனைத்து அறிவியல்களுக்கும் சிறந்த வழிமுறை முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டுள்ளன.
முறையான தர்க்கம்
அதன் சட்டங்களில் கருத்துகளின் வகைகள் அடங்கும். தர்க்கம் ஒரு விளக்கக்காட்சி திட்டத்தை உருவாக்குகிறது, இது "கருத்து - தீர்ப்பு (அல்லது அறிக்கை) - அனுமானத்தின் சங்கிலி." எளிமையான, ஆனால் அதே நேரத்தில் அடிப்படை, கருத்து. நீங்கள் ஒரு அறிக்கையை உருவாக்கி அதன் அடிப்படையில் ஒரு முடிவை எடுப்பதற்கு முன் (அனுமானம்), அதன் அத்தியாவசிய அம்சங்களை புரிந்து கொள்ள, நீங்கள் இந்த விஷயத்தின் ஒரு கருத்தை கொண்டிருக்க வேண்டும். இவை உணர்ச்சி உணர்வின் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட படங்கள் அல்ல, அவற்றில் படைப்பு சிந்தனை பெரும்பாலும் கட்டமைக்கப்படுகிறது. அறிகுறிகளைப் பேசும்போது, அவை வேறுபாடு அல்லது ஒற்றுமையின் குறிப்பிட்ட பண்புகளைக் குறிக்கின்றன. ஒரு தனித்துவமான அம்சம் என்பது இந்த குறிப்பிட்ட விஷயத்திற்கு மட்டுமே உள்ளார்ந்த ஒரு சொத்து.
ஒரு கருத்து என்பது ஒரு பொருளின் அத்தியாவசிய மற்றும் பொதுவான பண்புகளின் பொதுவான மொத்தத்தின் (அல்லது ஒற்றுமை) வடிவத்தில் கற்பனை செய்யக்கூடிய பிரதிபலிப்பாகும்.
தர்க்கம் கருத்துகளின் வகைகளைக் கருதுகிறது, அவற்றின் எடுத்துக்காட்டுகள் மிகவும் எளிதானவை. "பூனை" என்ற வார்த்தையைப் பேசும்போது, ஒரு குறிப்பிட்ட அறிகுறிகளை நாம் கற்பனை செய்கிறோம்: நகங்கள், முடி, மீசை, மியாவ், எலிகள் பிடிக்கவும். இந்த மொத்தம் தனித்தனி கருத்துக்கள், எனவே “பூனை” என்ற கருத்து சிக்கலானது என்று நாம் கூறலாம். ஏற்கனவே மேலே குறிப்பிட்டுள்ள பிற கருத்துக்கள் இதில் அடங்கும்.
கருத்துகளின் வகைகள்
கருத்துக்கள் பின்வருமாறு இருக்கலாம்:
1. பதிவு செய்தல் ("எந்த வகையான தனிநபர்?", "எப்போது?", "எங்கே?" என்ற கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்கவும்). அத்தகைய கருத்துகளுக்கு எடுத்துக்காட்டுகள்: “இன்று இவானோவோவில் வாழும் மக்கள்”, “மடகாஸ்கர் தீவு”, “ஃபெடோர் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி”. அவை ஒற்றை (ஒரு குறிப்பிட்ட பொருள் - “ஜாக் லண்டன்”) மற்றும் பொது (“எழுத்தாளர்”, “மாநிலம்”) என பிரிக்கப்படுகின்றன.
2. பதிவு செய்யாதவர்கள் (“சொல்”, “விலங்குகள்”, “மனிதன்”). அவை தர ரீதியாக மட்டுமே வரையறுக்கப்படலாம், அவற்றில் எண்ணற்ற அளவிலான கருத்துக்கள் உள்ளன, இதன் விளைவாக அவற்றின் பல கூறுகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள முடியாது. தர்க்கம் சில நேரங்களில் இந்த வகை கருத்துக்களை திறந்த (பதிவு செய்யாத) மற்றும் மூடிய (பதிவுசெய்தல்) பிரிவுகளாக பிரிக்கிறது.
3. உண்மையான உலகில் ஏதேனும் ஒரு குறிப்பிட்ட கருத்தின் கடித தொடர்பு அல்லது முரண்பாட்டின் அடிப்படையில் வெற்று மற்றும் வெற்று.
4. சுருக்கம் மற்றும் குறிப்பிட்ட. முந்தையவை ஒரு பொருளின் உறவு அல்லது பண்புகள் (“மரியாதை”, “கண்ணியம்”, “தைரியம்”) பற்றிய கருத்துக்கள், மற்றும் பிந்தையது குறிப்பிட்ட பொருள்களைப் பற்றி பேசுகின்றன (“தூண்”, “ஹைவ்”).
5. எதிர்மறை (ஒரு குறிப்பிட்ட பொருளின் பண்புகள் இல்லாததைக் குறிக்கிறது, எடுத்துக்காட்டாக, “ஒரு மனிதன் அல்ல”, “பூனை அல்ல”) மற்றும் நேர்மறை (“பூனை”, “மனிதன்”).
6. உறவினர் மற்றும் தொடர்பற்றவர். தர்க்கம் இந்த வகை கருத்துக்களை ஒருவருக்கொருவர் சார்ந்து, சுயாதீனமாக இருப்பதாக வகைப்படுத்துகிறது. அதாவது, "திராட்சை" மற்றும் "கால்" என்ற கருத்துக்கள் ஒருவருக்கொருவர் எந்த வகையிலும் சார்ந்து இல்லை, எனவே அவை பொருத்தமற்றவை என்று கருதலாம்.
