கிரேக்க வரலாற்றில் மிகவும் சுவாரஸ்யமான காலகட்டத்தில் சோஃபிஸ்டுகளின் தத்துவம் தோன்றுகிறது. பண்டைய ஜனநாயகம் என்று அழைக்கப்படும் சகாப்தம் இது, நகர-மாநிலங்களின் தலைவிதி பெரும்பாலும் சதுரங்களில் தீர்மானிக்கப்பட்டது. பண்டைய கிரேக்கக் கொள்கைகள் - அவற்றின் தன்னாட்சி நிர்வாகத்துடன் கூடிய குறிப்பிட்ட குடியரசுகள் - பிரதான நகரம் மற்றும் சுற்றியுள்ள கிராமப்புறங்களில் வசிப்பவர்களை உள்ளடக்கியது. மாநிலத்திற்கு முக்கியமான பிரச்சினைகளுக்கு தீர்வு காணும் போது, குடியிருப்பாளர்கள் பொதுக் கூட்டங்களுக்கு வந்தனர். நீதிமன்றங்கள் ஒரு பெரிய பாத்திரத்தை வகித்தன, அங்கு அவர்களின் பார்வையை பாதுகாக்க வேண்டியது அவசியம். அழகாகவும் நம்பிக்கையுடனும் பேசும் திறன், மற்றவர்களை வழிநடத்துவது ஆகியவை மிக முக்கியமானதாகவும் அவசரமாகவும் மாறிவிட்டன. இந்த நிலைமைகளில்தான் வாழ்க்கை மற்றும் ஞானத்தின் ஆசிரியர்கள் தோன்றுகிறார்கள்.
சோஃபிஸ்டுகள், தத்துவம் (சுருக்கமாக) மற்றும் இந்த வார்த்தையின் தோற்றம்
அக்கால கிரேக்க சொற்பொழிவுக்கு இந்த பெயர் பாரம்பரியமானது. "தத்துவம்" என்ற சொல்லுக்கு ஞானத்தின் அன்பு என்று அர்த்தம் இல்லை. ஆனால் இந்த குறிப்பிட்ட பள்ளியின் சிறப்பியல்பு என்ன? பெயரே புதியதல்ல. பண்டைய கிரேக்க மொழியில், "சோஃபிஸ்டுகள்" என்ற வார்த்தை நன்கு அறிந்த மற்றும் ஏதாவது செய்ய முடிந்த மக்களை வரையறுத்தது. எனவே ஒரு கலைஞர், ஒரு நல்ல எஜமானர், மற்றும் ஒரு முனிவர் என்று அழைக்கப்படலாம். ஒரு வார்த்தையில், ஒரு நிபுணர். ஆனால் கிமு ஐந்தாம் நூற்றாண்டிலிருந்து, இந்த சொல் பண்டைய தத்துவம் என நமக்கு அறியப்பட்ட நிகழ்வின் முக்கிய பண்புகளில் ஒன்றாக மாறியுள்ளது. சோஃபிஸ்டுகள் சொல்லாட்சியில் நிபுணர்களாக இருந்தனர்.
கற்றலின் பொருள்
நம்பிக்கையுடன் பேசும் திறன் பண்டைய ஜனநாயகத்தின் முக்கிய கலைகளில் ஒன்றாகும், இது ஒரு பொது வாழ்க்கையை உருவாக்குவதற்கு இன்றியமையாதது. தங்களது எண்ணங்களை தர்க்கரீதியாகவும் சரியாகவும் வெளிப்படுத்தும் திறனின் வளர்ச்சி கல்வியின் அடிப்படையாகிறது, குறிப்பாக எதிர்கால அரசியல்வாதிகளுக்கு. மேலும் கலைகளின் ராணியாகக் கருதப்பட்ட சொற்பொழிவு முன்னுக்கு வருகிறது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, உங்கள் சொற்களில் நீங்கள் என்ன ஷெல் வைத்திருக்கிறீர்கள் என்பது உங்கள் வெற்றிக்கு பெரும்பாலும் காரணமாகிறது. இவ்வாறு, சோஃபிஸ்டுகள் சரியாக சிந்திக்கவும் பேசவும் செய்ய விரும்புவோரின் ஆசிரியர்களாக மாறினர். அரசியல் அர்த்தத்தில் வெகுதூரம் செல்ல அல்லது மற்றொரு அதிர்ச்சியூட்டும் சிவில் வாழ்க்கையை உருவாக்க விரும்பிய பணக்கார இளைஞர்களை அவர்கள் தேடிக்கொண்டிருந்தனர்.
அம்சம்
சொல்லாட்சிக் கலை மற்றும் சொற்பொழிவு சமூகத்தில் மிகவும் பிரபலமாக இருந்ததால், வரலாற்று ஆதாரங்களில் பிரதிபலித்தபடி, புதிதாக இந்த முனிவர்கள் தங்கள் சேவைகளுக்கு கட்டணம் வசூலிக்கத் தொடங்கினர். சோஃபிஸ்டுகளின் தத்துவம் நடைமுறையில் தங்கள் நிலைப்பாடுகளின் மத நியாயங்களை கைவிட்டுவிட்டது என்பதிலும் அவர்களின் அசல் தன்மை உள்ளது. ஆம், அவர்கள் அவர்களுக்கு என்ன? எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, சோஃபிஸ்டுகள் அரசியல்வாதிகளுக்கு கல்வி கற்பிக்கும் நடைமுறைகள். கூடுதலாக, அவர்கள் நவீன கலாச்சாரத்தின் சில அடித்தளங்களை அமைத்தனர். உதாரணமாக, சொற்பொழிவின் சரியான தன்மையைப் பின்பற்றி, அவர்கள் இலக்கிய கிரேக்கத்தின் விதிமுறைகளை உருவாக்கினர். இந்த முனிவர்கள் பண்டைய தத்துவத்தில் நீண்ட காலமாக கேட்கப்பட்ட புதிய கேள்விகளை முன்வைத்தனர். சோஃபிஸ்டுகள் முன்பு கவனிக்காத பல சிக்கல்களையும் கவனித்தனர். ஒரு நபர், சமூகம், பொதுவாக அறிவு என்றால் என்ன? உலகம் மற்றும் இயற்கையைப் பற்றிய நமது கருத்துக்கள் எவ்வளவு முழுமையானவை, இது கூட சாத்தியமா?
மூத்தவர்கள்
சிந்தனை வரலாற்றில் ஒரு நிகழ்வாக சோஃபிஸ்டுகள் பொதுவாக இரண்டு குழுக்களாக பிரிக்கப்படுகிறார்கள். முதலாவது "பெரியவர்கள்" என்று அழைக்கப்படுபவர். இந்த தத்துவ திசையில் கூறப்பட்ட முக்கிய சாதனைகள் அனைத்தும் இவை. "பெரியவர்கள்" பல பெரிய முனிவர்களின் சமகாலத்தவர்கள். அவர்கள் பித்தகோரியன் ஃபிலோலாஸின் காலத்தில் வாழ்ந்தனர், ஜீனோ மற்றும் மெலிஸின் எலிட் பள்ளியின் பிரதிநிதிகள், இயற்கை தத்துவஞானிகள் எம்பிடோகிள்ஸ், அனாக்ஸகோரஸ் மற்றும் லூசிபஸ். அவர்கள் ஒரு பள்ளி அல்லது பாடத்திட்டத்தை விட ஒரு முறை முறைகளை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினர். ஒட்டுமொத்தமாக நீங்கள் அவர்களை வகைப்படுத்த முயற்சித்தால், அவர்கள் இயற்கைவாதிகளின் வாரிசுகள் என்பதை நீங்கள் காணலாம், ஏனென்றால் அவர்கள் இருக்கும் எல்லாவற்றையும் பகுத்தறிவு காரணங்களுடன் விளக்க முயற்சிக்கிறார்கள், எல்லாவற்றையும், கருத்துகள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் சார்பியல் தன்மையை சுட்டிக்காட்டுகிறார்கள், மேலும் நவீன ஒழுக்கத்தின் அடித்தளங்களை கேள்விக்குள்ளாக்குகிறார்கள். பழைய தலைமுறையின் சோஃபிஸ்டுகளின் தத்துவத்தை புரோட்டகோரஸ், கோர்கியாஸ், ஹிப்பியஸ், புரோடிகஸ், ஆன்டிஃபோண்ட் மற்றும் ஜெனியேட்ஸ் ஆகியோர் உருவாக்கினர். மிகவும் சுவாரஸ்யமான விஷயங்களைப் பற்றி நாங்கள் உங்களுக்குச் சொல்ல முயற்சிப்போம்.
புரோட்டகோரஸ்
இந்த தத்துவஞானி மிகவும் பிரபலமானவர். அவருடைய வாழ்க்கையின் வருடங்கள் கூட நமக்குத் தெரியும். சில தகவல்களின்படி, அவர் கிமு 481 இல் பிறந்தார், 411 இல் இறந்தார். அவர் வர்த்தக நகரமான அப்தேராவில் பிறந்தார் மற்றும் பிரபலமான டெமோக்ரிட்டஸின் மாணவராக இருந்தார். பிந்தையதைப் பற்றி சிந்திப்பது புரோட்டகோரஸில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. அணுக்கள் மற்றும் வெறுமையின் கோட்பாடு, அதே போல் உலகங்களின் பெருக்கம், தொடர்ந்து அழிந்து மீண்டும் உருவாகி வருவதால், அவர் விஷயங்களின் சார்பியல் பற்றிய எண்ணத்தில் வளர்ந்தார். சோஃபிஸ்ட் தத்துவம் பின்னர் சார்பியல்வாதத்தின் அடையாளமாக மாறியுள்ளது. விஷயம் நிலையற்றது மற்றும் தொடர்ந்து மாறுகிறது, ஏதாவது அழிந்தால், வேறு ஏதாவது அதன் இடத்தில் வருகிறது. இது எங்கள் உலகம், புரோட்டகோரஸ் கூறினார். எனவே அது அறிவோடு இருக்கிறது. எந்தவொரு கருத்துக்கும் எதிர் விளக்கம் கொடுக்க முடியும். புரோட்டகோரஸ் "கடவுள்களில்" என்ற நாத்திக கட்டுரையின் ஆசிரியராக இருந்தார் என்பதும் அறியப்படுகிறது. அது எரிக்கப்பட்டது, தத்துவஞானி நாடுகடத்தப்பட்டார்.
ஜூனியர்
இந்த ஞானிகள் கிளாசிக்கல் பண்டைய தத்துவத்தால் மிகவும் விரும்பப்படவில்லை. சோஃபிஸ்டுகள் அவளது எஜமானர்களின் உருவத்தில் தந்திரமான பொய்யர்களாக தோன்றினர். "கற்பனை ஞானத்தின் ஆசிரியர்கள், " அரிஸ்டாட்டில் அவர்களைப் பற்றி பேசினார். இந்த தத்துவஞானிகளில் அல்கிடம், திராசிமகஸ், கிரிட்டியஸ், கல்லிக்ல் போன்ற பெயர்கள் உள்ளன. அவர்கள் தீவிர சார்பியல்வாதத்தை வெளிப்படுத்தினர் மற்றும் நன்மை மற்றும் தீமை பற்றிய கருத்துக்கள் நடைமுறையில் ஒருவருக்கொருவர் வேறுபடுவதில்லை என்ற முடிவுக்கு வந்தனர். ஒரு நபருக்கு எது நல்லது என்பது மற்றொருவருக்கு கெட்டது. கூடுதலாக, மனித நிறுவனங்கள் இயற்கை சட்டங்களிலிருந்து மிகவும் வேறுபட்டவை. பிந்தையது அசைக்க முடியாததாக இருந்தால், முந்தையவை இனக்குழு மற்றும் கலாச்சாரத்தைப் பொறுத்து பரவலாக வேறுபடுகின்றன, மேலும் அவை ஒரு வகையான ஒப்பந்தமாகும். எனவே, நீதி பற்றிய நமது கருத்துக்கள் பெரும்பாலும் வலிமையானவர்களின் சட்டத்தின் ஆட்சியில் வெளிப்படுகின்றன. நாங்கள் மக்களை அடிமைகளாக்குகிறோம், ஆனால் எல்லா மக்களும் சுதந்திரமாக பிறந்தவர்கள். அவர்களின் போதனைகளை வரலாறு பாராட்டியது. உதாரணமாக, இந்த முனிவர்கள் இயங்கியல் பிறப்பிற்கு நிறைய செய்தார்கள் என்று ஹெகல் கூறினார்.
மனிதனைப் பற்றி
புரோட்டகோரஸ் மக்கள் எல்லாவற்றிற்கும் அளவீடு என்று அறிவித்தார். இருப்பதும் இல்லாததும். ஏனென்றால், உண்மையைப் பற்றி நாம் சொல்வது எல்லாம் ஒருவரின் கருத்து மட்டுமே. சோஃபிஸ்டுகளின் தத்துவத்தில் மனிதனின் பிரச்சினை துல்லியமாக அகநிலை கண்டுபிடிப்பாக தோன்றியது. கோர்கி இதே போன்ற ஆய்வறிக்கைகளை உருவாக்கினார். இந்த முனிவர் எம்பிடோகிள்ஸின் மாணவர். பண்டைய எழுத்தாளர் செக்ஸ்டஸ் எம்பிரிகஸின் கூற்றுப்படி, கோர்கியாஸ் மூன்று விஷயங்களை முன்வைத்தார். அவற்றில் முதலாவது உண்மையில் எதுவும் இல்லை என்பதற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. இரண்டாவதாக, ஏதாவது யதார்த்தத்தில் இருந்தால், அதை அறிய முடியாது என்று கூறினார். மூன்றாவது முதல் இரண்டின் விளைவாகும். ஏதோ ஒன்று இருக்கிறது என்பதை அறிய முடிந்தால், அதை அறிய முடியும் என்றால், அதைப் பற்றிய நமது கருத்தை வெளிப்படுத்துவது முற்றிலும் சாத்தியமற்றது. "ஞான ஆசிரியர்கள்" தங்களை காஸ்மோபாலிட்டன் என்று அறிவித்தனர், ஏனென்றால் அந்த நபரின் தாயகம் தான் சிறந்தவர் என்று அவர்கள் நம்பினர். எனவே, சிறு நகர பொலிஸ் தேசபக்தி இல்லாததால் அவர்கள் பெரும்பாலும் குற்றம் சாட்டப்பட்டனர்.
மதம் பற்றி
தெய்வங்கள் மீதான தங்கள் நம்பிக்கையை கேலி செய்வதற்கும் அவர்களை விமர்சிப்பதற்கும் சோஃபிஸ்டுகள் அறியப்பட்டனர். புரோட்டகோரஸ், மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, உயர் சக்திகள் உண்மையில் இருக்கிறதா என்று தெரியவில்லை. "இந்த கேள்வி எனக்கு தெளிவாக இல்லை, ஆனால் அதை முழுமையாக ஆராய மனித வாழ்க்கை போதாது" என்று அவர் எழுதினார். "இளைய" தலைமுறை சோஃபிஸ்டுகளின் பிரதிநிதி கிரிட்டியஸ் ஒரு நாத்திகரின் புனைப்பெயரைப் பெற்றார். தனது சிசிபஸ் படைப்பில், அவர் எல்லா மதத்தையும் ஒரு கண்டுபிடிப்பு என்று அறிவிக்கிறார், இது முட்டாள்தனமான மக்கள் தங்கள் சட்டங்களை முட்டாள்கள் மீது திணிக்க பயன்படுத்துகிறது. அறநெறி என்பது தெய்வங்களால் நிறுவப்படவில்லை, ஆனால் மக்களால் நிர்ணயிக்கப்படுகிறது. யாரும் அவரைப் பின்பற்றவில்லை என்பது ஒரு நபருக்குத் தெரிந்தால், அவர் நிறுவப்பட்ட அனைத்து விதிமுறைகளையும் எளிதில் மீறுகிறார். பொது ஒழுக்கங்களையும் மதத்தையும் விமர்சித்த சோஃபிஸ்டுகள் மற்றும் சாக்ரடீஸின் தத்துவம் பெரும்பாலும் படித்தவர்கள் அல்ல, ஒரே மாதிரியாகவே உணரப்பட்டது. அரிஸ்டோபனெஸ் ஒரு நகைச்சுவை எழுதியதில் ஆச்சரியமில்லை, அதில் அவர் பிளேட்டோவின் ஆசிரியரை கேலி செய்தார், அவருக்கு அசாதாரணமான கருத்துக்கள் இருந்தன.
பண்டைய தத்துவம், சோஃபிஸ்டுகள் மற்றும் சாக்ரடீஸ்
இந்த முனிவர்கள் சமகாலத்தவர்களிடமிருந்து ஏளனம் மற்றும் விமர்சனத்தின் பொருளாக மாறினர். சோஃபிஸ்டுகளின் கூர்மையான எதிர்ப்பாளர்களில் ஒருவர் சாக்ரடீஸ். கடவுள் நம்பிக்கை மற்றும் நல்லொழுக்கங்கள் குறித்த கேள்விகளில் அவர் அவர்களுடன் உடன்படவில்லை. சத்தியத்தைத் தேடுவதற்கு விவாதம் உள்ளது என்று அவர் நம்பினார், ஆனால் வாதங்களின் அழகை நிரூபிப்பதற்காக அல்ல, அந்த சொற்கள் விஷயங்களின் சாரத்தை வரையறுக்க வேண்டும், மேலும் ஒன்று அல்லது இன்னொரு பொருளைக் குறிக்கும் அழகான சொற்களாக இருக்கக்கூடாது. கூடுதலாக, சாக்ரடீஸ் நன்மை தீமைகளின் முழுமையை ஆதரிப்பவராக இருந்தார். பிந்தையது, அவரது கருத்தில், அறியாமையிலிருந்து மட்டுமே வருகிறது. எனவே, சோஃபிஸ்டுகள் மற்றும் சாக்ரடீஸின் தத்துவம் இதே போன்ற அம்சங்களையும் வேறுபாடுகளையும் கொண்டுள்ளது. அவர்கள் எதிரிகள், ஆனால் சில வழிகளில் கூட்டாளிகள். "ஞான போதகர்கள்" இயங்கியல் நிறுவுவதற்கு நிறைய செய்தார்கள் என்று ஹெகல் நம்பினால், சாக்ரடீஸ் தனது "தந்தை" என்று அங்கீகரிக்கப்படுகிறார். சோஃபிஸ்டுகள் சத்தியத்தின் அகநிலை குறித்து கவனத்தை ஈர்த்தனர். சாக்ரடீஸ் பிந்தையவர் சர்ச்சையில் பிறந்தார் என்று கருதினார்.
