ஹைடெகர் மார்ட்டின்: சுயசரிதை, தத்துவம்

ஜேர்மன் இருத்தலியல் போன்ற தத்துவத்தின் ஒரு கிளையின் நிறுவனர்களில் ஒருவரான ஹைடெகர் மார்ட்டின் (வாழ்வின் ஆண்டுகள் - 1889-1976). அவர் 1889, செப்டம்பர் 26, மெஸ்கிர்ச்சில் பிறந்தார். இவரது தந்தை ப்ரீட்ரிக் ஹைடெகர் ஒரு சிறிய கைவினைஞர்.

ஹைடெகர் ஒரு பூசாரி ஆகத் தயாராகிறார்

1903 முதல் 1906 வரை, ஹைடெகர் மார்ட்டின் கான்ஸ்டான்ஸில் ஒரு உடற்பயிற்சி கூடத்தில் கலந்து கொண்டார். அவர் ஹவுஸ் ஆஃப் கான்ராட் (ஒரு கத்தோலிக்க உறைவிடப் பள்ளி) இல் வசித்து வருகிறார், பூசாரி ஆகத் தயாராகிறார். அடுத்த மூன்று ஆண்டுகளில், மார்ட்டின் ஹைடெகர் தனது படிப்பைத் தொடர்கிறார். அந்த நேரத்தில் அவரது வாழ்க்கை வரலாறு அவர் பிரீஸ்காவில் (ஃப்ரீபர்க்) உள்ள பேராயரின் ஜிம்னாசியம் மற்றும் செமினரியில் கலந்துகொள்கிறார் என்பதன் மூலம் குறிக்கப்பட்டது. செப்டம்பர் 30, 1909 இல், வருங்கால தத்துவஞானி ஃபெல்ட்கிர்ச்சிற்கு அருகில் அமைந்துள்ள டிசிஸின் ஜேசுட் மடாலயத்தில் ஒரு புதியவராக ஆனார். இருப்பினும், ஏற்கனவே அக்டோபர் 13 ஆம் தேதி, மார்ட்டின் ஹைடெகர் இதயத்தில் வலி தோன்றியதால் வீட்டை விட்டு வெளியேற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது.

1909 முதல் 1911 வரை இறையியல் பீடத்தில் ஃப்ரீபர்க் பல்கலைக்கழகத்தில் படித்தார் என்பதோடு அவரது குறுகிய வாழ்க்கை வரலாறு தொடர்கிறது. அவர் தத்துவத்தையும் சொந்தமாகக் கையாளுகிறார். மார்ட்டின் ஹைடெகர் இந்த நேரத்தில் தனது முதல் கட்டுரைகளை வெளியிடுகிறார் (அவரது புகைப்படம் கீழே கொடுக்கப்பட்டுள்ளது).

ஆன்மீக நெருக்கடி, ஆய்வின் புதிய திசை, ஆய்வுக் கட்டுரையின் பாதுகாப்பு

1911 முதல் 1913 வரை அவர் ஒரு ஆன்மீக நெருக்கடியை அனுபவித்து இறையியல் பீடத்தை விட்டு வெளியேற முடிவு செய்தார், ஃப்ரீபர்க் பல்கலைக்கழகத்தில் தனது படிப்பைத் தொடர்ந்தார். இங்கே மார்ட்டின் ஹைடெகர் தத்துவத்தையும், இயற்கை அறிவியல் மற்றும் மனிதநேயத்தையும் படிக்கிறார். அவர் ஹுஸெர்லின் "தருக்க ஆராய்ச்சி" இன் வேலையைப் படிக்கிறார். 1913 ஆம் ஆண்டில், ஹைடெகர் மார்ட்டின் தனது ஆய்வறிக்கையை ஆதரித்தார், மேலும் 2 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு ஃப்ரீபர்க் பல்கலைக்கழகத்தில் உதவி பேராசிரியரானார்.

திருமணம்

1917 இல், தத்துவவாதி திருமணம் செய்கிறார். சிந்தனையாளர் ஃப்ரீபர்க்கில் பொருளாதாரம் படிக்கும் எல்ஃப்ரிடா பெட்ரியை மணக்கிறார். ஹைடெக்கரின் மனைவி ஒரு பிரஷ்ய உயர் அதிகாரியின் மகள். அவரது மதம் சுவிசேஷ லூத்தரன். இந்த பெண் உடனடியாக தனது கணவரின் உயர்ந்த விதி மற்றும் மேதைகளை நம்பினார். அவள் அவனுடைய ஆதரவு, செயலாளர், நண்பன். அவரது மனைவியின் செல்வாக்கின் கீழ், கத்தோலிக்க மதத்திலிருந்து ஹைடெக்கரின் பிரிவினை காலப்போக்கில் வளர்கிறது. 1919 ஆம் ஆண்டில், முதல் மகன் ஜார்ஜ் குடும்பத்தில் பிறந்தார், ஒரு வருடம் கழித்து - ஜெர்மன்.

ஒரு தனியார் உதவி பேராசிரியராக பணிபுரியுங்கள், ஆன்டாலஜி பற்றிய விரிவுரைகள்

1918 முதல் 1923 வரை, தத்துவஞானி ஹுஸெர்லின் உதவியாளராகவும், ஃப்ரீபர்க் பல்கலைக்கழகத்தில் தனியார் உதவி பேராசிரியராகவும் இருந்தார். 1919 ஆம் ஆண்டில், அவர் கத்தோலிக்க மத முறையுடன் முறித்துக் கொள்கிறார், ஒரு வருடம் கழித்து கார்ல் ஜாஸ்பர்ஸுடனான இந்த தத்துவஞானியின் நட்பு தொடங்குகிறது. 1923 முதல் 1928 வரை, ஹைடெகர் ஆன்டாலஜி பற்றிய விரிவுரைகளை நடத்துகிறார். மார்ட்டின் ஹைடெக்கரின் ஆன்டாலஜி அதன் பிரபலத்திற்கு பங்களிக்கிறது. அவர் ஒரு அசாதாரண பேராசிரியராக மார்பர்க் பல்கலைக்கழகத்திற்கு அழைக்கப்படுகிறார்.

மார்பர்க்கில் வேலை

ஹைடெக்கரின் நிதி நிலைமை மேம்பட்டு வருகிறது. இருப்பினும், நகரமே, அற்ப நூலகம், உள்ளூர் காற்று - இவை அனைத்தும் மார்ட்டினுக்கு எரிச்சலைத் தருகின்றன, அவர் ஹைடெல்பெர்க்கில் அதிக விருப்பத்துடன் குடியேறுவார். கார்ல் ஜாஸ்பர்ஸுடனான அவரது நட்பு இப்போது அவரை ஈர்க்கிறது. ஹைடெகர் ஒரு ஈர்க்கப்பட்ட தத்துவ தேடலால் காப்பாற்றப்படுகிறார், அதே போல் டோட்நாபெர்க்கில் ஒரு குடிசை (கீழே உள்ள படம்), அவரது சொந்த இடங்களுக்கு அருகில் அமைந்துள்ளது - மரவேலை, மலை காற்று, மற்றும் மிக முக்கியமாக - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் உன்னதமான படைப்பாக மாறிய பீயிங் அண்ட் டைம் என்ற புத்தகத்தின் உருவாக்கம். ஹைடெகர் விரிவுரைகள் மாணவர்கள் மத்தியில் மிகவும் பிரபலமாக உள்ளன. இருப்பினும், பிரபல புராட்டஸ்டன்ட் இறையியலாளர் ஆர். புல்ட்மேன் தவிர, சக ஊழியர்களுடன் பரஸ்பர புரிதல் இல்லை.

ஹைடெகர் - ஃப்ரீபர்க் பல்கலைக்கழகத்தில் ஹுஸெர்லின் வாரிசு

"ஆதியாகமம் மற்றும் நேரம்" என்ற புத்தகம் 1927 இல் வெளியிடப்பட்டது, அடுத்த எழுத்தாளர் ஹுஸெர்லின் சொந்த நாடான ஃப்ரீபர்க் பல்கலைக்கழகத்தில் தத்துவத் துறையில் வாரிசு ஆவார். 1929-30 ஆண்டுகளில். அவர் பல முக்கியமான அறிக்கைகளைப் படிக்கிறார். 1931 ஆம் ஆண்டில், ஹைடெகர் தேசிய சோசலிச இயக்கத்திற்கு அனுதாபம் காட்டினார். அவர் 1933 இல் ஃப்ரீபர்க் பல்கலைக்கழகத்தின் ரெக்டர் ஆனார் (கீழே உள்ள படம்). "அறிவியல் முகாமின்" அமைப்பு, அதே போல் டூபிங்கன், ஹைடெல்பெர்க் மற்றும் லைப்ஜிக் ஆகியவற்றில் பிரச்சார உரைகளும் அதே காலத்திற்கு முந்தையவை.

ஹைடெகர் 1933 ஆம் ஆண்டில் நாசிசத்துடன் ஒத்துழைக்கும் சில பிரபலமான நபர்களில் ஒருவர். அவரது கருத்தியல் அபிலாஷைகளில், அவர் தனது மனநிலையுடன் ஏதாவது ஒன்றைக் காண்கிறார். தனது படிப்புகளிலும் எண்ணங்களிலும் மூழ்கியிருக்கும் ஹைடெகருக்கு, பாசிச “கோட்பாட்டாளர்கள்” மற்றும் ஹிட்லரின் மெய்ன் காம்ப் ஆகியோரின் படைப்புகளைப் படிக்க நேரமும் சிறப்பு விருப்பமும் இல்லை. புதிய இயக்கம் ஜெர்மனியின் மகத்துவத்தையும் புதுப்பித்தலையும் உறுதிப்படுத்துகிறது. இதற்கு மாணவர் சங்கங்கள் பங்களிப்பு செய்கின்றன. மாணவர்கள் எப்போதும் நேசிக்கும் ஹைடெகர், அவர்களின் மனநிலையை அறிந்திருக்கிறார், கணக்கில் எடுத்துக்கொள்கிறார். தேசிய அனிமேஷன் அலை அவரை வசீகரிக்கிறது. ஃப்ரீபர்க் பல்கலைக்கழகத்தில் அமைந்துள்ள பல்வேறு ஹிட்லர் அமைப்புகளின் வலையமைப்பில் ஹைடெகர் படிப்படியாக நுழைகிறார்.

ஏப்ரல் 1934 இல், தத்துவஞானி தானாக முன்வந்து ரெக்டர் பதவியை விட்டு வெளியேறுகிறார். பேர்லினில் இணை பேராசிரியர்களின் அகாடமியை உருவாக்கும் திட்டத்தை அவர் உருவாக்கி வருகிறார். மார்ட்டின் நிழல்களுக்குள் செல்ல முடிவு செய்கிறார், ஏனென்றால் தேசிய சோசலிசத்தின் கொள்கையை நம்பியிருப்பது ஏற்கனவே அவரைப் பொறுத்தது. இது தத்துவஞானியைக் காப்பாற்றுகிறது.

போர் மற்றும் போருக்குப் பிந்தைய ஆண்டுகள்

அடுத்த ஆண்டுகளில், அவர் பல முக்கியமான அறிக்கைகளை வெளியிடுகிறார். அகழிகளை தோண்டுவதற்காக அகழி தோண்ட 1944 ஆம் ஆண்டில் ஹைடெகர் அழைக்கப்பட்டார். 1945 ஆம் ஆண்டில் அவர் தனது கையெழுத்துப் பிரதிகளை மறைக்கவும் நேர்த்தியாகவும் மெஸ்கிர்ச்சிற்குச் சென்றார், பின்னர் அவர் அந்த நேரத்தில் இருந்த துப்புரவு ஆணையத்திற்கு அறிக்கை அளிக்கிறார். ஹைடெகரும் சார்த்தருடன் ஒத்துப்போகிறார், மேலும் ஜீன் பியூஃபோர்டுடன் நண்பராக உள்ளார். 1946 முதல் 1949 வரை கற்பித்தல் தடை நீடித்தது. 1949 ஆம் ஆண்டில், அவர் ப்ரெமன் கிளப்பில் 4 அறிக்கைகளை வெளியிடுகிறார், அவை 1950 ஆம் ஆண்டில் அகாடமி ஆஃப் ஃபைன் ஆர்ட்ஸில் (பவேரியா) மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்பட்டன. ஹைடெகர் பல்வேறு கருத்தரங்குகளில் பங்கேற்கிறார், 1962 இல் கிரேக்கத்திற்கு வருகை தருகிறார். அவர் மே 26, 1978 இல் இறந்தார்.

ஹைடெக்கரின் பணியில் இரண்டு காலங்கள்

இந்த சிந்தனையாளரின் வேலையில் இரண்டு காலங்கள் தனித்து நிற்கின்றன. முதலாவது 1927 முதல் 1930 களின் நடுப்பகுதி வரை நீடித்தது. "இருப்பது மற்றும் நேரம்" தவிர, இந்த ஆண்டுகளில் மார்ட்டின் ஹைடெகர் பின்வருவனவற்றை எழுதினார் (1929 இல்): - "கான்ட் மற்றும் மெட்டாபிசிக்ஸின் சிக்கல்கள்", "அடித்தளத்தின் சாராம்சத்தில்", "மெட்டாபிசிக்ஸ் என்றால் என்ன?". 1935 முதல், அவரது படைப்பின் இரண்டாவது காலம் தொடங்குகிறது. இது சிந்தனையாளரின் வாழ்க்கையின் இறுதி வரை நீடிக்கும். இந்த காலகட்டத்தின் மிக முக்கியமான படைப்புகள்: 1946 இல் எழுதப்பட்ட "கெல்டெரின் மற்றும் கவிதையின் சாராம்சம்", 1953 இல் - மெட்டாபிசிக்ஸ் அறிமுகம், 1961 இல் - நீட்சே, 1959 இல் - மொழிக்கான வழியில்.

முதல் மற்றும் இரண்டாவது காலகட்டத்தின் அம்சங்கள்

முதல் காலகட்டத்தில் தத்துவஞானி மனித இருப்புக்கான அடிப்படையாகக் கருதப்படும் என்ற கோட்பாட்டைக் குறிக்கும் ஒரு அமைப்பை உருவாக்க முயற்சிக்கிறார். இரண்டாவது ஹைடெகர் பல்வேறு தத்துவக் கருத்துக்களை விளக்குகிறார். அனாக்ஸிமண்டர், பிளேட்டோ, அரிஸ்டாட்டில் போன்ற பழங்கால ஆசிரியர்களின் படைப்புகளையும், நவீன மற்றும் தற்கால காலங்களின் பிரதிநிதிகளின் படைப்புகளான ஆர். எம். ரில்கே, எஃப். நீட்சே, எஃப். கெல்டெர்லின் போன்ற படைப்புகளையும் அவர் குறிப்பிடுகிறார். இந்த காலகட்டத்தில் மொழியின் சிக்கல் இந்த சிந்தனையாளருக்கு அவரது பகுத்தறிவின் முக்கிய தலைப்பாகிறது.

ஹைடெகர் தனக்குத்தானே முன்வைத்த சவால்

மார்ட்டின் ஹைடெகர், அதன் தத்துவம் நமக்கு ஆர்வமாக உள்ளது, ஒரு சிந்தனையாளராக தனது பணியை ஒரு புதிய வழியில் நியாயப்படுத்துவதில் ஒரு பொருளின் அர்த்தம் மற்றும் சாராம்சத்தின் கோட்பாட்டைக் கண்டார். இந்த இலக்கை அடைய, மொழி மூலம் எண்ணங்களை பரப்புவதன் போதுமான அளவை மேம்படுத்துவதற்கான வழிகளைக் கண்டுபிடிக்க அவர் முயன்றார். தத்துவஞானியின் முயற்சிகள் அர்த்தத்தின் நுட்பமான நிழல்களை வெளிப்படுத்துவதையும், தத்துவ சொற்களை அதிகபட்சமாகப் பயன்படுத்துவதையும் நோக்கமாகக் கொண்டிருந்தன.

1927 இல் வெளியிடப்பட்ட ஹைடெக்கரின் முக்கிய படைப்பு (ஆதியாகமம் மற்றும் நேரம்) மிகவும் அதிநவீன மொழியில் எழுதப்பட்டுள்ளது. எடுத்துக்காட்டாக, என். பெர்டியேவ் இந்த வேலையின் மொழியை “தாங்கமுடியாதது” என்றும், ஏராளமான சொல்-வடிவங்கள் (“மேயரிஸம்” மற்றும் பிறர்) - அர்த்தமற்றது அல்லது குறைந்தது தோல்வியுற்றது என்றும் கருதினார். இருப்பினும், ஹைடெக்கரின் மொழியும், ஹெகலியனும் சிறப்பு வெளிப்பாட்டால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, இந்த ஆசிரியர்கள் தங்கள் சொந்த இலக்கிய பாணியைக் கொண்டுள்ளனர்.

ஐரோப்பா தன்னைக் கண்டுபிடித்த முட்டுக்கட்டை

மார்ட்டின் ஹைடெகர் தனது எழுத்துக்களில் ஐரோப்பாவின் குடிமக்களின் அணுகுமுறைகளை அடையாளம் காண முயல்கிறார், இது அடிப்படை என்று அழைக்கப்படலாம், இது ஐரோப்பிய நாகரிகத்தின் தற்போதைய விரும்பத்தகாத நிலைக்கு வழிவகுக்கிறது. தத்துவஞானியின் கூற்றுப்படி, அவர்களில் மிக முக்கியமானவர்கள் 300 ஆண்டுகளுக்கு முந்தைய சிந்தனை கலாச்சாரத்தை முறியடிப்பதில் கவனம் செலுத்த வேண்டும் என்று பரிந்துரைத்தனர். அவள்தான் ஐரோப்பாவை ஒரு நிலைக்கு கொண்டு வந்தாள். மார்ட்டின் ஹைடெகர் நம்பியபடி, இந்த முட்டுக்கட்டைக்கு ஒரு வழி தேடப்பட வேண்டும், இருப்பதன் கிசுகிசுக்களைக் கேட்க வேண்டும். இந்த விஷயத்தில் அவரது தத்துவம் அடிப்படையில் புதியதல்ல. ஐரோப்பாவில் பல சிந்தனையாளர்கள் மனிதநேயம் சரியான திசையில் நகர்கிறார்களா, அதன் பாதையை மாற்ற வேண்டுமா என்று கவலைப்பட்டனர். இருப்பினும், இதைப் பிரதிபலிக்கும் வகையில், ஹைடெகர் மேலும் செல்கிறார். வரலாற்று சாதனையின் "கடைசி" நபராக நாம் இருக்கலாம், அதன் முடிவை நெருங்குகிறோம், அதில் அனைத்தும் "கடினமான சீரான வரிசையில்" முடிக்கப்படும் என்று அவர் கருதுகிறார். தனது தத்துவத்தில், இந்த சிந்தனையாளர் உலகைக் காப்பாற்றும் பணியை முன்வைக்கவில்லை. அவரது நோக்கம் மிகவும் அடக்கமானது. நாம் வாழும் உலகத்தைப் புரிந்துகொள்வதில் இது உள்ளது.

என்ற வகையின் பகுப்பாய்வு

தத்துவத்தில், அவரது முக்கிய கவனம் என்பது வகையின் பகுப்பாய்வுக்கு செலுத்தப்படுகிறது. அவர் இந்த வகையை விசித்திரமான உள்ளடக்கத்துடன் நிரப்புகிறார். மார்ட்டின் ஹைடெகர், அதன் சுயசரிதை மேலே வழங்கப்பட்டது, தத்துவ மேற்கத்திய ஐரோப்பிய சிந்தனையின் தொடக்கத்திலிருந்தே பொருள் என்று நம்புகிறார், தற்போதைய ஒலிகள் இருப்பதைப் போலவே இருக்கின்றன. பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட கருத்தின் படி, நிகழ்காலம் கடந்த காலத்துடனும் எதிர்காலத்துடனும் முரண்படுவதில் காலத்தின் சிறப்பியல்புகளை உருவாக்குகிறது. நேரம் என்பது இருப்பு என வரையறுக்கப்படுகிறது. ஹைடெக்கரில், இருப்பது என்பது பல்வேறு விஷயங்களின் காலம் அல்லது இருப்பு.

மனித இருப்பு

இந்த தத்துவஞானியின் கருத்தின் படி, மனித இருப்பு என்பது தற்போதுள்ளதைப் புரிந்துகொள்வதற்கான முக்கிய தருணம். அவர் மனிதனை "டேசியன்" என்ற சிறப்புச் சொல்லுடன் நியமிக்கிறார், இதன்மூலம் முந்தைய தத்துவ மரபுடன் முறித்துக் கொள்கிறார், அதன்படி இந்தச் சொல்லுக்கு "இருக்கும்", "தற்போது இருப்பது" என்று பொருள். ஹைடெக்கரின் ஆராய்ச்சியாளர்களின் கூற்றுப்படி, அவரது "டேசியன்" என்பது நனவின் இருப்பு என்று பொருள். மனிதனுக்கு மட்டுமே அவன் மனிதன் என்று தெரியும், அவனுடைய இருப்புக்கான தற்காலிக தன்மையும் அவனுக்கு மட்டுமே தெரியும். அவரால், தன்னால் உணர முடிகிறது.

உலகிற்குள் நுழைந்து அதில் இருப்பது, ஒரு நபர் கவனிப்பு நிலையை அனுபவிக்கிறார். இந்த கவலை 3 புள்ளிகளின் ஒற்றுமையாக செயல்படுகிறது: "முன்னோக்கி ஓடுதல்", "உலகில் இருப்பது" மற்றும் "உள் உலகத்துடன் இருப்பது". ஒரு இருத்தலியல் இருப்பது என்பது முதன்மையாக எல்லாவற்றையும் பற்றிய அறிவுக்குத் திறந்திருப்பதாக ஹைடெகர் நம்பினார்.

தத்துவஞானி, "முன்னோக்கி ஓடுவது" "கவனிப்பு" என்று கருதி, மனிதனுக்கும் உலகில் உள்ள மற்ற எல்லா பொருட்களுக்கும் உள்ள வித்தியாசத்தை வலியுறுத்த விரும்புகிறார். மனிதன் தொடர்ந்து “முன்னோக்கி நழுவுகிறான்” என்று தோன்றுகிறது. இது புதிய திட்டங்களை உள்ளடக்கியது, அவை "திட்டம்" என சரி செய்யப்படுகின்றன. அதாவது, ஒரு நபர் திட்டங்களாக இருப்பது. சரியான நேரத்தில் அதன் இயக்கத்தின் விழிப்புணர்வு இருப்பது என்ற திட்டத்தில் உணரப்படுகிறது. எனவே, வரலாற்றில் இருப்பதைப் போன்ற ஒரு கருத்தை ஒருவர் கருதலாம்.

"கவனிப்பு" ("உள் உலகத்துடன் இருப்பது") பற்றிய மற்றொரு புரிதல் என்பது விஷயங்களைக் கையாள்வதற்கான ஒரு சிறப்பு வழி. ஒரு மனிதன் அவர்களைத் தன் தோழர்களாகப் பார்க்கிறான். கவனிப்பின் அமைப்பு தற்போதைய, எதிர்கால மற்றும் கடந்த காலங்களை ஒருங்கிணைக்கிறது. அதே சமயம், ஹைடெகர் கடந்த காலத்தை கைவிடுதல் என்றும், எதிர்காலம் நம்மை பாதிக்கும் ஒரு “திட்டம்” என்றும், நிகழ்காலம் விஷயங்களால் அடிமைப்படுத்தப்பட வேண்டிய ஒரு அழிவு என்றும் பேசுகிறது. இருப்பது, இந்த அல்லது அந்த உறுப்பின் முன்னுரிமையைப் பொறுத்து, உண்மையானது அல்ல அல்லது உண்மையானது.

அசாதாரண இருப்பது

தற்போதைய அல்லாத கூறுகளின் மேன்மை, நபரிடமிருந்து அதன் நேர்த்தியை மறைக்கும்போது, ​​அதாவது, சமூக மற்றும் புறநிலை சூழலில் முழுமையாக உள்வாங்கப்படும்போது, ​​நம்பகத்தன்மையற்ற இருப்பு மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய இருப்பை நாங்கள் கையாள்கிறோம். ஹைடெக்கரின் கூற்றுப்படி, சுற்றுச்சூழலை மாற்றுவதன் மூலம் உண்மையான அல்லாத இருப்பை அகற்ற முடியாது. அவரது நிலைமைகளில், ஒரு நபர் "அந்நியப்படுத்தும் நிலையில்" இருக்கிறார். ஒரு நபர் விஷயங்களின் உலகில் முழுமையாக மூழ்கி, அவரது நடத்தையை ஆணையிடுகிறார், ஒரு ஆள்மாறாட்டம் ஒன்றுமில்லாமல் இருப்பதன் மூலம், நம்பகத்தன்மையற்ற வழியை ஹைடெகர் அழைக்கிறார். இது மனிதனின் அன்றாட வாழ்க்கையை தீர்மானிக்கிறது. ஒன்றும் முன்வைக்கப்படாதது, பிந்தையவற்றின் வெளிப்படையான தன்மை காரணமாக, ஒரு மழுப்பலான உயிரினத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், அவர் விஷயங்களை புரிந்து கொள்ள முடியும். அதன் வெளிப்பாடு சாத்தியத்திற்கான ஒரு நிபந்தனையாக, எதுவும் நம்மை இருப்புக்கு அனுப்புவதில்லை. எங்கள் ஆர்வம் மனோதத்துவத்திற்கு வழிவகுக்கிறது. இது தற்போதுள்ள அறிவாற்றல் விஷயத்திற்கு அப்பாற்பட்ட ஒரு வழியை வழங்குகிறது.

ஹைடெக்கரின் விளக்கத்தில் மெட்டாபிசிக்ஸ்

மெட்டாபிசிக்ஸைப் பிரதிபலிக்கும் ஹைடெகர் அதை தனது சொந்த வழியில் விளக்குகிறார் என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். மார்ட்டின் ஹைடெகர் பரிந்துரைத்த விளக்கம் பாரம்பரிய புரிதலில் இருந்து மிகவும் வேறுபட்டது. பாரம்பரியத்தின் படி மெட்டாபிசிக்ஸ் என்றால் என்ன? இது பாரம்பரியமாக தத்துவத்தின் ஒரு பொருளாக ஒட்டுமொத்தமாக அல்லது அதன் ஒரு பகுதியை இயங்கியல் புறக்கணிக்கிறது. புதிய யுகத்தின் தத்துவம், நமக்கு ஆர்வமுள்ள சிந்தனையாளரின் கூற்றுப்படி, அகநிலைத்தன்மையின் ஒரு மனோதத்துவமாகும். இந்த மெட்டாபிசிக்ஸ், மேலும், முழுமையான நீலிசம். அவளுடைய கதி என்ன? நீலிசத்திற்கு ஒத்ததாக மாறியுள்ள முன்னாள் மெட்டாபிசிக்ஸ், அதன் வரலாற்றை நம் சகாப்தத்தில் நிறைவு செய்கிறது என்று ஹைடெகர் நம்பினார். அவரது கருத்தில், இது தத்துவ அறிவின் மானுடவியலாக மாற்றப்படுவதை நிரூபிக்கிறது. மானுடவியலாக மாறியதால், தத்துவமே மெட்டாபிசிக்ஸிலிருந்து அழிந்து போகிறது. நீட்சேவின் புகழ்பெற்ற முழக்கமான "கடவுள் இறந்துவிட்டார்" என்ற பிரகடனமே இதற்கு ஆதாரம் என்று ஹைடெகர் நம்பினார். இந்த முழக்கம் உண்மையில் மதத்தை நிராகரிப்பதாகும், இது மிக முக்கியமான இலட்சியங்கள் தங்கியிருந்த அடித்தளங்களை அழிப்பதற்கும், வாழ்க்கையின் குறிக்கோள்கள் பற்றிய மனித கருத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்டதற்கும் சான்றாகும்.

நவீனத்துவத்தின் நீலிசம்

திருச்சபை மற்றும் கடவுளின் அதிகாரம் காணாமல் போனது என்பது மனசாட்சி மற்றும் பகுத்தறிவின் அதிகாரத்தால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது என்று ஹைடெகர் மார்ட்டின் குறிப்பிடுகிறார். வரலாற்று முன்னேற்றம் இந்த உலகத்திலிருந்து சிற்றின்பத்தின் அரங்கிற்குள் தப்பிப்பதன் மூலம் மாற்றப்படுகிறது. நித்திய ஆனந்தத்தின் குறிக்கோள், இது வேறொரு உலகமானது, பலருக்கு பூமிக்குரிய மகிழ்ச்சியாக மாற்றப்படுகிறது. மார்ட்டின் ஹைடெகர் குறிப்பிடுவதைப் போல, நாகரிகத்தின் பரவலும் கலாச்சாரத்தை உருவாக்குவதும் ஒரு மத வழிபாட்டுக்கான கவனிப்பால் மாற்றப்படுகிறது. நுட்பமும் மனமும் முன்னுக்கு வருகின்றன. விவிலிய கடவுளின் ஒரு அம்சமாக இருந்தவை - படைப்புக் கொள்கை - இப்போது மனித செயல்பாடுகளை வகைப்படுத்துகிறது. மக்களின் படைப்பாற்றல் கெஷெஃப்ட் மற்றும் வணிகத்திற்கு செல்கிறது. அதன் பிறகு கலாச்சாரத்தின் வீழ்ச்சி, அதன் சிதைவு நிலை வருகிறது. நீலிசம் என்பது புதிய யுகத்தின் அடையாளம். ஹைடெக்கரின் கூற்றுப்படி, நீலிசம், எல்லாவற்றின் முந்தைய குறிக்கோள்களும் அசைக்கப்பட்டுள்ளன என்பதே உண்மை. இந்த உண்மை ஆதிக்கத்திற்கு வருகிறது. இருப்பினும், அடிப்படை மதிப்புகள் மீதான அணுகுமுறையில் மாற்றத்துடன், நீலிசம் புதியவற்றை நிறுவுவதற்கான தூய்மையான மற்றும் இலவச பணியாகிறது. மதிப்புகள் மற்றும் அதிகாரிகள் மீதான ஒரு நீலிச அணுகுமுறை சமமானதல்ல, ஆயினும்கூட, கலாச்சாரம் மற்றும் மனித சிந்தனையின் வளர்ச்சியை நிறுத்துவதற்கு.

காலங்களின் வரிசை சீரற்றதா?

மார்ட்டின் ஹைடெக்கரின் வரலாற்றின் தத்துவத்தைக் குறிப்பிடுகையில், இது கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்பட வேண்டும், அவரது கருத்தில், சகாப்தங்களின் வரிசை தற்செயலானது அல்ல. அவள் தவிர்க்க முடியாதவள். வரும் மக்களின் வருகையை துரிதப்படுத்த முடியாது என்று சிந்தனையாளர் நம்பினார். இருப்பினும், அவர்கள் அதைப் பார்க்க முடியும், நீங்கள் கவனமாகக் கேட்கவும் கேள்விகளைக் கேட்கவும் கற்றுக்கொள்ள வேண்டும். பின்னர் ஒரு புதிய உலகம் அமைதியாக வரும். ஹைடெக்கரின் கூற்றுப்படி, அவர் "உள்ளுணர்வு" மூலம் வழிநடத்தப்படுவார், அதாவது, சாத்தியமான அனைத்து அபிலாஷைகளையும் திட்டமிடல் பணிக்கு அடிபணிய வைப்பார். எனவே மனிதநேயம் ஒரு சூப்பர்மேன் ஆக மாறும்.

இரண்டு வகையான சிந்தனை

இந்த மாற்றம் நிகழ வேண்டுமென்றால் தவறுகள், பிழைகள் மற்றும் அறிவு ஆகியவற்றின் நீண்ட தூரம் செல்ல வேண்டியது அவசியம். ஐரோப்பிய நனவைத் தாக்கிய நீலிசத்தைப் புரிந்துகொள்வது இந்த கடினமான மற்றும் நீண்ட பயணத்தை கடக்க பங்களிக்கும். கடந்த காலத்தின் “விஞ்ஞான தத்துவத்துடன்” தொடர்பில்லாத ஒரு புதிய தத்துவம் மட்டுமே உலகத்தின் ஆய்வைக் கேட்பதன் மூலம் வெற்றிகரமாகப் பின்பற்ற முடியும். அறிவியலின் தத்துவத்தின் வளர்ச்சியில் ஹைடெகர் ஒரு ஆபத்தான அறிகுறியைக் காண்கிறார், இது கருத்தியல் சிந்தனை அதில் இறந்து கொண்டிருக்கிறது என்பதையும் கால்குலஸ் விரிவடைவதையும் குறிக்கிறது. 1959 இல் வெளியிடப்பட்ட "பற்றின்மை" என்ற தலைப்பில் இந்த இரண்டு வகையான சிந்தனைகளும் தனித்து நிற்கின்றன. அவற்றின் பகுப்பாய்வு பொது வாழ்க்கையின் துறையில் நிகழ்வுகளின் அறிவாற்றல் கோட்பாட்டின் அடிப்படையாகும். ஹைடெக்கரின் கூற்றுப்படி, சிந்தனை ஆய்வுகள் மற்றும் திட்டங்களை கணக்கிடுவது அல்லது கணக்கிடுவது, அவை செயல்படுத்தப்படுவதால் ஏற்படக்கூடிய விளைவுகளை பகுப்பாய்வு செய்யாமல், சாத்தியக்கூறுகளை கணக்கிடுகிறது. இந்த வகை சிந்தனை அனுபவபூர்வமானது. அவர் முழு அர்த்தத்திலும் ஆட்சியில் கவனம் செலுத்த முடியாது. புரிந்துகொள்ளக்கூடிய சிந்தனை யதார்த்தத்திலிருந்து அதன் உச்சத்தில் பிரிந்து செல்கிறது. இருப்பினும், இது, பயிற்சிகள் மற்றும் சிறப்புப் பயிற்சி முன்னிலையில், இந்த தீவிரத்தைத் தவிர்த்து, தன்னைத்தானே என்ற உண்மையை அடைய முடியும். ஹைடெக்கரின் கூற்றுப்படி, இது "விளக்கத்தைப் பற்றிய அறிவு", மற்றும் ஹெர்மீனூட்டிக்ஸ் போன்ற நிகழ்வியல் நிகழ்வுகளுக்கு நன்றி.