தத்துவம் மற்றும் சமூகவியலில் ஆளுமை பற்றிய கருத்து

"மனிதன்" என்ற கருத்து அதன் உயிர் சமூக தோற்றத்தை வலியுறுத்துகிறது, "ஆளுமை" முக்கியமாக அதன் சமூக மற்றும் உளவியல் அம்சங்களுடன் தொடர்புடையது. சுயமரியாதை, சுயமரியாதை, மதிப்பு நோக்குநிலைகள், நம்பிக்கைகள், ஒரு நபர் வாழும் கொள்கைகள், அவரது தார்மீக, அழகியல், சமூக-அரசியல் மற்றும் பிற சமூக நிலைகள், அவரது நம்பிக்கைகள் மற்றும் இலட்சியங்கள் ஆகியவை இதில் அடங்கும். அத்துடன் அவரது அறிவின் தன்மை, குணாதிசயங்கள், அவரது சிந்தனையின் பாணி மற்றும் சுதந்திரம், அவரது உணர்ச்சி அமைப்பின் பிரத்தியேகங்கள், மன உறுதி, சிந்தனை மற்றும் உணர்வுகளின் வழி, சமூக நிலை. தத்துவ வரலாற்றில் "ஆளுமை" என்ற கருத்து பல்வேறு கண்ணோட்டங்களிலிருந்து கருதப்பட்டது.

வரையறை

தத்துவம், உளவியல் மற்றும் சமூகவியல் ஆகியவற்றில் ஆளுமை பற்றிய கருத்து முக்கியமானது. இந்த சொல் லத்தீன் வார்த்தையான பெர்சனா என்ற முகமூடியிலிருந்து வந்தது. ஆளுமை என்பது ஒரு நபரின் பழக்கவழக்கங்கள், பண்புகள், காட்சிகள் மற்றும் கருத்துக்களின் தொகுப்பாகும். ஏனென்றால் அவை வெளிப்புறமாக பாத்திரங்கள் மற்றும் நிலைகளில் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் அவை உள்நோக்கம், குறிக்கோள்கள் மற்றும் சுயத்தின் பல்வேறு அம்சங்களுடன் தொடர்புடையவை.

தத்துவத்தில் ஆளுமை என்ற கருத்தை நீங்கள் சுருக்கமாக முன்வைத்தால், இது உலகில் அதன் சாராம்சம், பொருள் மற்றும் நோக்கம் என்று நாங்கள் கூறலாம்.

ராபர்ட் பார்க் மற்றும் எர்னஸ்ட் புர்கெஸ் ஆகியோரின் கூற்றுப்படி, குழுவில் அதன் பங்கை தீர்மானிக்கும் அந்த பண்புகளின் கூட்டுத்தொகை மற்றும் அமைப்பு இதுவாகும். பிற உளவியலாளர்களுக்கு, இந்த கருத்து ஒரு நபர் தொடர்பான உளவியல் செயல்முறைகள் மற்றும் நிலைகளின் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட தொகுப்பை உள்ளடக்கியது. இவை அனைத்தையும் ஒற்றுமை என்று புரிந்து கொள்ள முடியும் என்பதால், ஒரு நபர் அனுபவித்ததும் அனுபவித்ததும் இதுதான். கூடுதலாக, இந்த கருத்து கொடுக்கப்பட்ட நபரின் நடத்தையின் சிறப்பியல்புகளான பழக்கவழக்கங்கள், அணுகுமுறைகள் மற்றும் பிற சமூக பண்புகளை குறிக்கிறது. ஜங்கைப் பொறுத்தவரை, ஆளுமை என்பது ஒரு தனிநபரின் நடத்தையின் கலவையாகும், இது ஒரு குறிப்பிட்ட சூழ்நிலைகளுடன் தொடர்பு கொள்ளும் ஒரு குறிப்பிட்ட போக்குகள்.

வெவ்வேறு பார்வைகள்

இந்த வரையறைகளின் அடிப்படையில், தத்துவத்திற்கு கூடுதலாக, ஆளுமை ஆய்வுக்கு மேலும் இரண்டு அடிப்படை அணுகுமுறைகள் உள்ளன என்று நாம் கூறலாம்:

• உளவியல்;

• சமூகவியல்.

உளவியல் அணுகுமுறை ஆளுமையை ஒரு குறிப்பிட்ட பாணி பண்புகளாக கருதுகிறது. இந்த பாணி மன போக்குகள், வளாகங்கள், உணர்ச்சிகள் மற்றும் மனநிலைகளின் சிறப்பியல்பு அமைப்பால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. ஆளுமை ஒழுங்கின்மை மற்றும் ஆசைகள், மன மோதல்கள், அடக்குமுறை மற்றும் பதங்கமாதல் ஆகியவற்றின் வளர்ச்சியை அதன் வளர்ச்சியில் புரிந்து கொள்ள உளவியல் அணுகுமுறை நம்மை அனுமதிக்கிறது. சமூகவியல் அணுகுமுறை தனிநபரின் நிலையைப் பொறுத்து ஆளுமையை கருதுகிறது, அவர் உறுப்பினராக இருக்கும் குழுவில் அவரது பங்கைப் பற்றிய புரிதல். மற்றவர்கள் நம்மைப் பற்றி என்ன நினைக்கிறார்கள் என்பது நம் ஆளுமையை வடிவமைப்பதில் பெரிய பங்கு வகிக்கிறது.

சாராம்சம்

இவ்வாறு, ஒரு நபர் என்பது ஒரு நபரின் கருத்துக்கள், அணுகுமுறைகள் மற்றும் மதிப்புகளின் கூட்டுத்தொகையாகும், இது சமூகத்தில் அவரது பங்கை தீர்மானிக்கிறது மற்றும் அவரது பாத்திரத்தின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக அமைகிறது. குழு வாழ்க்கையில் அவர் பங்கேற்றதன் விளைவாக அவள் பெறப்படுகிறாள். குழுவின் உறுப்பினராக, அவர் தனது கருத்துக்கள், அணுகுமுறைகள் மற்றும் சமூக விழுமியங்களை வரையறுக்கும் சில நடத்தை முறைகள் மற்றும் குறியீட்டு திறன்களைப் படிக்கிறார். இந்த யோசனைகள், அணுகுமுறைகள் மற்றும் மதிப்புகள் ஒருங்கிணைந்த கூறுகள். அடிப்படை வரையறையை கருத்தில் கொண்டு, தத்துவத்தில் "மனிதன்", "தனிநபர்", "தனித்துவம்" மற்றும் "ஆளுமை" ஆகிய கருத்துக்கள் ஒற்றை வரிசை, ஆனால் ஒரே மாதிரியானவை அல்ல என்பதை மனதில் கொள்ள வேண்டும்.

மதிப்பு

தத்துவத்தில் ஆளுமை என்ற கருத்தை சுருக்கமாகக் கருத்தில் கொண்டு, இது குழு வாழ்க்கையில் சமூக தொடர்புகளின் விளைவாகும் என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். சமுதாயத்தில், ஒவ்வொரு நபருக்கும் தோல், நிறம், உயரம் மற்றும் எடை போன்ற வெவ்வேறு பண்புகள் உள்ளன. மக்கள் ஒரே மாதிரியாக இல்லாததால் அவர்களுக்கு பல்வேறு வகையான ஆளுமைகள் உள்ளன. இது ஒரு நபரின் பழக்கவழக்கங்கள், அணுகுமுறைகள் மற்றும் உடல் குணங்களுக்கும் பொருந்தும், அவை ஒத்தவை, ஆனால் குழுவிலிருந்து குழுவாகவும் சமூகத்திலிருந்து சமூகத்திற்கு வேறுபடுகின்றன. இந்த அணுகுமுறையின்படி, அனைவருக்கும் நல்ல அல்லது கெட்ட, ஈர்க்கக்கூடிய அல்லது ஈர்க்கக்கூடிய ஒரு ஆளுமை உள்ளது. இது ஒரு குறிப்பிட்ட குழு அல்லது சமூகத்தின் கலாச்சாரத்தில் சமூகமயமாக்கல் செயல்பாட்டில் உருவாகிறது. அதை தனித்தனியாக வரையறுக்க முடியாது, ஏனென்றால் அது கலாச்சாரத்திலிருந்து கலாச்சாரத்திற்கும் அவ்வப்போது மாறுபடும். உதாரணமாக, ஒரு கொலையாளி சமாதான காலத்தில் ஒரு குற்றவாளியாகவும் போரில் ஒரு வீரனாகவும் கருதப்படுகிறான். தொடர்புகளின் போது ஒரு நபரின் உணர்வும் செயல்களும் ஒரு ஆளுமையை உருவாக்குகின்றன. இது ஒரு நபரின் பொதுவான நடத்தையின் கூட்டுத்தொகை மற்றும் வெளிப்படையான மற்றும் மறைந்த நடத்தை, ஆர்வங்கள், ஆன்மா மற்றும் நுண்ணறிவு ஆகிய இரண்டையும் உள்ளடக்கியது. இது உடல் மற்றும் மன திறன்கள் மற்றும் திறன்களின் தொகை.

ஒரு நபரை ஒரு நபரிடமிருந்து தனித்தனியாக அல்லது அவரது வெளிப்புற மற்றும் பொது உடல் தோற்றத்திலிருந்து கூட கற்பனை செய்வது சாத்தியமில்லை. இதுதான் நாம் எதிர்கொள்ளும் முகம். மக்கள் பிளாஸ்டிக் அறுவை சிகிச்சை மற்றும் ஃபேஸ்லிஃப்ட் செய்யும்போது, ​​அவர்கள் தோற்றத்தை மாற்றுகிறார்கள், இது உளவியல் அவதானிப்புகளால் காட்டப்படுவது போல், அவர்களின் ஆன்மாவிலும் ஏதாவது மாற்றத்தை ஏற்படுத்துகிறது. ஒரு நபரில் உள்ள அனைத்தும் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டு ஒட்டுமொத்த ஆளுமையையும் பாதிக்கிறது. ஒரு நபர் எப்படி இருக்கிறார் என்பது அவரது உள் உலகின் வெளிப்புற வெளிப்பாடு.

தத்துவத்துடன் இணைப்பு

ஒரு நபர் ஒரு சமூக வளர்ச்சியடைந்த நபராகக் கருதப்படுகிறார், ஒரு குறிப்பிட்ட வரலாற்று மற்றும் இயற்கையான சூழலின் ஒரு பகுதியாக, ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகக் குழுவின், சமூக முக்கியத்துவம் வாய்ந்த தனிப்பட்ட குணங்களைக் கொண்ட ஒப்பீட்டளவில் நிலையான அமைப்பைக் கொண்ட ஒரு நபர், அதனுடன் தொடர்புடைய சமூகப் பாத்திரங்களை நிறைவேற்றுகிறார். ஒரு ஆளுமையின் அறிவுசார் கட்டமைப்பானது அதன் தேவைகள், ஆர்வங்கள், நம்பிக்கை அமைப்பு, மனோபாவத்தின் பண்புகள், உணர்ச்சிகள், மன உறுதி, உந்துதல், மதிப்பு நோக்குநிலைகள், சிந்தனையின் சுதந்திரம், நனவு மற்றும் சுய விழிப்புணர்வு ஆகியவற்றால் உருவாகிறது. மைய ஆளுமை பண்பு உலகக் கண்ணோட்டம். உலகக் கண்ணோட்டம் எனப்படுவதை வளர்த்துக் கொள்ளாமல் ஒரு நபர் ஒரு நபராக மாற முடியாது, அதில் உலகத்தைப் பற்றிய அவரது தத்துவ பார்வையும் அடங்கும்.

தத்துவ அறிவு என்பது உயர் கல்வி மற்றும் மனித கலாச்சாரத்தின் ஒருங்கிணைந்த பண்பு. உலகக் கண்ணோட்டம் நவீன தனிநபரின் பாக்கியம் என்பதால், அதன் அடிப்படை தத்துவம் என்பதால், தங்களையும் தங்களைச் சுற்றியுள்ளவர்களையும் புரிந்து கொள்ள ஒவ்வொருவரும் தத்துவத்தை அறிந்து கொள்ள வேண்டும். தத்துவத்தை மறுத்து கேலி செய்பவர்கள் கூட அதை வைத்திருக்கிறார்கள். விலங்குக்கு மட்டுமே உலகக் கண்ணோட்டம் இல்லை. இது உலகில் உள்ள விஷயங்கள், வாழ்க்கையின் பொருள் மற்றும் பிற சிக்கல்களை மதிப்பீடு செய்யாது. உலகக் கண்ணோட்டம் என்பது ஒரு நபரின் சலுகை, அதாவது கலாச்சாரத்தால் உயர்த்தப்பட்ட ஒரு நபர்.

ஆளுமையின் சமூக அடிப்படை

வரலாற்று ரீதியாகவும், ஆன்டோஜெனெட்டிகலாகவும், ஒரு நபர் கலாச்சாரத்தை ஒருங்கிணைத்து அதன் உருவாக்கத்திற்கு பங்களிக்கும் அளவிற்கு ஒரு நபராக மாறுகிறார். பழமையான கும்பலின் நிலைமைகளிலும், சமூகத்தின் உருவாக்கத்தின் ஆரம்ப கட்டங்களிலும் நமது தொலைதூர மூதாதையர் இன்னும் ஒரு மனிதராக இல்லை, இருப்பினும் அவர் ஏற்கனவே ஒரு மனிதராக இருந்தார். ஒரு குழந்தை, குறிப்பாக அவரது ஆரம்ப ஆண்டுகளில், நிச்சயமாக, ஒரு நபர், ஆனால் இன்னும் ஒரு நபர் அல்ல. அவரது வளர்ச்சி, கல்வி மற்றும் வளர்ப்பின் செயல்பாட்டில் அவர் இன்னும் அவளாக மாறவில்லை.

ஆகவே, தத்துவத்தில் “ஆளுமை” என்ற கருத்து உயிரியல் மற்றும் சமூகத்தை ஒன்றிணைக்கும் ஒரு கொள்கையை குறிக்கிறது. அத்துடன் நடத்தையை ஒழுங்குபடுத்தும் அனைத்து உளவியல் செயல்முறைகள், குணங்கள் மற்றும் நிபந்தனைகள், உலகின் பிற பகுதிகள், பிற நபர்கள் மற்றும் உங்களுடன் தொடர்புடைய ஒரு குறிப்பிட்ட நிலைத்தன்மையையும் ஸ்திரத்தன்மையையும் தருகின்றன. ஒரு ஆளுமை என்பது ஒரு சமூக-வரலாற்று, இயற்கையாகவே நிபந்தனை மற்றும் தனித்தனியாக வெளிப்படுத்தப்படும் தன்மை. ஒரு மனிதன் ஒரு நபர், ஏனென்றால் அவன் தன்னைச் சுற்றியுள்ள எல்லாவற்றிலிருந்தும் உணர்வுபூர்வமாக தன்னை வேறுபடுத்துகிறான், மேலும் உலகத்தைப் பற்றிய அவனது அணுகுமுறை வாழ்க்கையில் ஒரு குறிப்பிட்ட கண்ணோட்டமாக அவன் மனதில் இருக்கிறது. ஒரு நபர் சுய உணர்வு மற்றும் உலகக் கண்ணோட்டத்தைக் கொண்டவர் மற்றும் அவரது சமூக செயல்பாடுகளைப் பற்றிய புரிதலை அடைந்துவிட்டார், உலகில் அவருக்கு இருக்கும் இடம், வரலாற்று படைப்பாற்றலின் ஒரு பொருளாக தன்னை உணர்ந்து, வரலாற்றை உருவாக்கியவர்.

பண்புகள் மற்றும் வழிமுறைகள்

தத்துவம் மற்றும் சமூகவியலில் ஆளுமை பிரச்சினைகள் என்ற கருத்தை கருத்தில் கொள்வது அதன் சாரத்தை ஆழமாக ஆய்வு செய்ய வேண்டும். இது உடல் இயல்பில் இல்லை, ஆனால் சமூக-உளவியல் பண்புகள் மற்றும் மன வாழ்க்கை மற்றும் நடத்தை ஆகியவற்றின் பொறிமுறையில் உள்ளது. உண்மையில், இது சமூக உறவுகள் மற்றும் செயல்பாடுகளின் தனிப்பட்ட செறிவு அல்லது வெளிப்பாடு, உலகின் அறிவாற்றல் மற்றும் மாற்றத்தின் பொருள், உரிமைகள் மற்றும் கடமைகள், நெறிமுறை, அழகியல் மற்றும் பிற சமூக தரநிலைகள். தத்துவம் மற்றும் பிற அறிவியல்களில் ஆளுமை என்ற கருத்தைப் பற்றி நாம் பேசும்போது, ​​அதன் சமூக, தார்மீக, உளவியல் மற்றும் அழகியல் குணங்கள், மனிதனின் அறிவுசார் உலகில் படிகப்படுத்தப்பட்டவை என்று பொருள்.

செயல்பாடுகள்

அவரது ஒவ்வொரு அடிப்படை உறவுகளிலும், ஒரு நபர் ஒரு சிறப்புத் திறனில் செயல்படுகிறார். இங்கே நாம் ஒரு குறிப்பிட்ட சமூக செயல்பாட்டைப் பற்றி பேசுகிறோம், பொருள் அல்லது ஆன்மீக உற்பத்தியின் பொருள், சில உற்பத்தி உறவுகளின் வழிமுறைகள், ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகக் குழுவின் உறுப்பினர், வர்க்கம், ஒரு குறிப்பிட்ட தேசத்தின் பிரதிநிதி, கணவன் அல்லது மனைவி, தந்தை அல்லது தாய், குடும்ப உறவுகளை உருவாக்கியவர்.

சமுதாயத்தில் ஒரு நபர் செய்ய வேண்டிய சமூக செயல்பாடுகள் பலவகைப்பட்டவை, ஆனால் அவை ஒட்டுமொத்தமாக நாம் கருதினாலும், இந்த செயல்பாடுகளுக்கு தனிநபரைக் குறைக்க முடியாது. உண்மை என்னவென்றால், ஒரு நபர் ஒரு குறிப்பிட்ட நபருக்கு சொந்தமானவர், அவரை மற்றவர்களிடமிருந்து வேறுபடுத்துகிறார். ஒரு குறிப்பிட்ட அர்த்தத்தில், ஒரு நபர் தன்னை என்ன அழைக்கிறார், என்ன சொந்தம் என்பதை வேறுபடுத்துவது கடினம் என்று கருதுபவர்களின் கருத்தை ஒருவர் ஏற்றுக்கொள்ள முடியும். ஆளுமை என்பது ஒரு நபர் தன்னை அழைக்கக்கூடிய அனைத்தின் கூட்டுத்தொகை. இது அவரது உடல் மற்றும் அறிவுசார் குணங்கள் மட்டுமல்ல, அவரது உடைகள், அவரது தலைக்கு மேல் ஒரு கூரை, வாழ்க்கைத் துணை மற்றும் குழந்தைகள், மூதாதையர்கள் மற்றும் நண்பர்கள், சமூக அந்தஸ்து மற்றும் நற்பெயர், பெயர் மற்றும் குடும்பப்பெயர். ஆளுமை கட்டமைப்பில் அதற்கு வழங்கப்பட்டவை, அதில் பொதிந்துள்ள சக்திகளும் அடங்கும். இது உருவான உழைப்பின் தனிப்பட்ட வெளிப்பாடு.

எல்லைகள்

தத்துவத்தில் ஆளுமை என்ற கருத்து மனித உடலின் வரம்புகளையும் அதன் உள் அறிவுசார் உலகத்தையும் விட அதன் வரம்புகளை மிகவும் பரந்த அளவில் வரையறுக்கிறது. இந்த வரம்புகளை நீரில் பரவும் வட்டங்களுடன் ஒப்பிடலாம்: அருகிலுள்ளவை ஆக்கபூர்வமான செயல்பாட்டின் விளைவாகும், பின்னர் குடும்பம், தனிப்பட்ட சொத்து மற்றும் நட்பின் வட்டங்கள் செல்கின்றன. தூர வட்டங்கள் அனைத்து சமூக வாழ்வின் கடல் மற்றும் பெருங்கடல்கள், அதன் வரலாறு மற்றும் வாய்ப்புகளுடன் ஒன்றிணைகின்றன. இங்கே, "தனிநபர்", "தனித்துவம்" மற்றும் "ஆளுமை" என்ற கருத்துக்களை தத்துவம் கருதும் விதம் முன்னுக்கு வருகிறது.

பிந்தையவற்றின் முழுமை அதன் தனித்துவத்தில், அதன் தனித்துவத்தில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. அதைத்தான் தனித்துவம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. ஒட்டுமொத்த ஆளுமை என்பது உண்மையான மனிதர்களிடமும், தனித்தனி, பகுத்தறிவு மிக்க மனிதர்களிடமும் அவர்களின் ஆன்மா மற்றும் உடலமைப்பு, தோல், முடி, கண்கள் மற்றும் பல தனித்துவமான பண்புகளைக் கொண்ட ஒரு சுருக்கமாகும். அவர் மனித இனத்தின் ஒரு தனித்துவமான பிரதிநிதி, எப்போதும் சிறப்பு மற்றும் ஆன்மீக மற்றும் பொருள், உடல் வாழ்வின் முழு நிறைவிலும் வேறு எந்த நபரைப் போலல்லாமல்: ஒவ்வொரு “ஈகோ” தனித்துவமானது.

வரையறுக்கும் தரமாக தனித்துவம்

இந்த வழக்கில், சில சிறப்பு பண்புகள் கருதப்படுகின்றன. சாராம்சத்தில், ஆளுமை என்பது ஒரு தனிப்பட்ட பகுத்தறிவு உயிரினம். நான் வேறு என்ன சேர்க்க முடியும்? ஆளுமை மற்றும் தத்துவத்தில் தனிநபர் என்ற கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டு, ஒரு பரந்த பொருளில், பிந்தைய சொல் ஒரு உறுதியான இருப்புக்கு ஒத்ததாக இருக்கிறது என்று கூறலாம். இது "தனித்துவம்" என்ற கருத்திற்கும் பொருந்தும். இதில் ஆளுமையின் ஆன்மீக பண்புகள் மற்றும் அதன் உடல் பண்புகள் ஆகியவை அடங்கும்.

ஒரு நபரை விட உலகில் வேறு எதுவும் இல்லை, படைப்பாற்றலில் எதுவும் மக்களைப் போல வேறுபட்டதல்ல. மனித மட்டத்தில், பன்முகத்தன்மை உச்சத்தை அடைகிறது; உலகில் மனிதர்களைப் போலவே பல ஆளுமைகளும் உள்ளன. இது மனித அமைப்பின் சிக்கலான தன்மைக்கு மட்டுமே காரணமாகும், இதன் இயக்கவியல், எல்லைகள் இல்லை என்று தோன்றுகிறது. ஒன்றாக எடுத்துக்கொண்டால், இவை அனைத்தும் தத்துவத்தில் "மனிதன்", "தனிநபர்" மற்றும் "ஆளுமை" என்ற கருத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. சிறப்பியல்பு அம்சங்கள் வெவ்வேறு கருத்துகள், திறன்கள், அறிவின் நிலை, அனுபவம், திறனின் அளவு, மனோபாவம் மற்றும் தன்மை ஆகியவற்றின் மூலம் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன. ஆளுமை அதன் தீர்ப்புகள், நம்பிக்கைகள் மற்றும் பார்வைகளில் சுயாதீனமாக இருக்கும் அளவிற்கு தனித்துவமானது, அதாவது, மூளை “ஒரே மாதிரியாக” இல்லாதபோது மற்றும் தனித்துவமான “வடிவங்களை” கொண்டிருக்கும்போது. ஒவ்வொரு நபரும், அவரது ஆளுமையின் பொதுவான கட்டமைப்பைப் பொருட்படுத்தாமல், சிந்தனை, கவனிப்பு, கவனம், பல்வேறு வகையான நினைவகம், நோக்குநிலை மற்றும் பலவற்றின் சொந்த குணாதிசயங்களைக் கொண்டுள்ளனர். சிந்தனையின் நிலை மாறுபடும், எடுத்துக்காட்டாக, மேதைகளின் உயரத்திலிருந்து மனநல குறைபாட்டின் மோசமான நிகழ்வுகள் வரை.

வகைப்பாடு

தத்துவம் மற்றும் சமூகவியலில் ஆளுமை என்ற கருத்தின் அடிப்படையில், மக்களை பல்வேறு வகைகளாகப் பிரிக்கலாம் - கட்டமைப்பில் சில கூறுகளின் பரவலைப் பொறுத்து. ஒரு நபர் நடைமுறை அல்லது தத்துவார்த்த சிந்தனை, யதார்த்தத்தைப் பற்றிய பகுத்தறிவு அல்லது உள்ளுணர்வு புரிதல், உணர்ச்சிகரமான படங்களுடன் பணிபுரிதல் அல்லது பகுப்பாய்வு மனப்பான்மை ஆகியவற்றைக் கொண்டிருக்கலாம். அவர்களின் உணர்ச்சிகளால் பெரும்பாலும் வழிநடத்தப்படும் மக்கள் உள்ளனர். எடுத்துக்காட்டாக, உணர்ச்சி வகைகள் உண்மையில் ஒரு விதிவிலக்காக வளர்ந்த உணர்வைக் கொண்டுள்ளன. அவர்களைப் பொறுத்தவரை, உணர்வு என்பது அவர்களின் வாழ்க்கையின் முழுமையின் உறுதியான வெளிப்பாடாகும்.

பல்வேறு வகையான பிரதிநிதிகள்

தத்துவம் மற்றும் பிற துறைகளில் ஆளுமை என்ற கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட அறிவியல் பின்வரும் பிரிவை வழங்குகிறது. அறிவார்ந்த உள்ளுணர்வு வகை ஒருவர் தொடர்ந்து புதிய வாய்ப்புகளுக்காக பாடுபடுகிறார். உலகளவில் அங்கீகரிக்கப்பட்ட மதிப்புகளை அவர் கடைப்பிடிப்பதில் அவர் திருப்தி அடைய முடியாது; அவர் எப்போதும் புதிய யோசனைகளைத் தேடுகிறார். இந்த வகை மக்கள் கலாச்சாரத்தின் உந்துசக்தி, புதிய நிறுவனங்களைத் துவக்குபவர்கள் மற்றும் ஊக்குவிப்பவர்கள். ஆளுமை வகைகளையும் அவற்றின் நடத்தை நோக்குநிலைக்கு ஏற்ப வகைப்படுத்தலாம். ஒரு நபரை ஒரு புறம்போக்கு அல்லது உள்முகமாக வகைப்படுத்தலாம். அவர் புறநிலை யதார்த்தத்தில் கவனம் செலுத்துகிறாரா அல்லது அவரது உள் உலகில் கவனம் செலுத்துகிறாரா என்பதைப் பொறுத்து. உள்முக சிந்தனையாளர்கள் பெரும்பாலும் அமைதியாகவும் அரிதாகவும் அல்லது சிரமத்துடன் மற்றவர்களுக்கு தங்கள் இதயங்களைத் திறக்கிறார்கள். ஒரு விதியாக, அவர்களின் மனநிலை மனச்சோர்வு, அவை அரிதாகவே தனித்து நிற்கின்றன அல்லது முன்னுக்கு வருகின்றன. வெளிப்புறமாக அமைதியாக, அலட்சியமாக இருந்தாலும், அவர்கள் வேறு யாரையும் எதையும் செய்ய கட்டாயப்படுத்த முயற்சிக்க மாட்டார்கள். அவர்களின் உண்மையான நோக்கங்கள் பொதுவாக மறைக்கப்படுகின்றன.