பண்டைய ரோம் தத்துவம் இந்த முழு சகாப்தத்தையும் போலவே, தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தன்மையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. இந்த கலாச்சாரம் கிரேக்க நாகரிகத்துடன் மோதலில் உருவாக்கப்பட்டது, அதே நேரத்தில் அதனுடன் ஒற்றுமையை உணர்ந்தது. இயற்கையானது எவ்வாறு இயங்குகிறது என்பதில் ரோமானிய தத்துவம் பெரிதும் ஆர்வம் காட்டவில்லை - இது முக்கியமாக வாழ்க்கையைப் பற்றியும், துன்பங்களையும் ஆபத்துகளையும் சமாளிப்பதோடு, மதம், இயற்பியல், தர்க்கம் மற்றும் நெறிமுறைகளை எவ்வாறு இணைப்பது என்பதையும் பற்றிப் பேசியது.
நல்லொழுக்கங்களின் கோட்பாடு
ஸ்டோயிக் பள்ளியின் மிக முக்கியமான பிரதிநிதிகளில் ஒருவர் செனெகா. அவர் நீரோவின் ஆசிரியராக இருந்தார் - பண்டைய ரோம் பேரரசர் என்ற மோசமான நற்பெயருக்கு பெயர் பெற்றவர். செனெகாவின் தத்துவம் "லூசிலஸுக்கு எழுதிய கடிதங்கள்", "இயற்கையின் கேள்விகள்" போன்ற எழுத்துக்களில் அமைக்கப்பட்டுள்ளது. ஆனால் ரோமன் ஸ்டோயிசம் கிளாசிக்கல் கிரேக்க போக்கிலிருந்து வேறுபட்டது. எனவே, ஜெனான் மற்றும் கிறிஸிப்பஸ் தர்க்கத்தை தத்துவத்தின் எலும்புக்கூட்டாகவும், ஆன்மா - இயற்பியலாகவும் கருதினர். நெறிமுறைகள், அவர்கள் தசை என்று நினைத்தார்கள். செனெகா புதிய ஸ்டோயிக் ஆவார். நெறிமுறைகள் சிந்தனையின் ஆன்மா மற்றும் அனைத்து நற்பண்புகளையும் அழைத்தன. மேலும் அவர் தனது கொள்கைகளுக்கு ஏற்ப வாழ்ந்தார். கிறிஸ்தவர்களுக்கும் எதிர்க்கட்சிகளுக்கும் எதிரான தனது மாணவரின் அடக்குமுறையை அவர் ஒப்புக் கொள்ளாததால், பேரரசர் செனெகாவை தற்கொலை செய்ய உத்தரவிட்டார், அதை அவர் கண்ணியத்துடன் செய்தார்.
பணிவு மற்றும் மிதமான பள்ளி
பண்டைய கிரீஸ் மற்றும் ரோம் தத்துவம் ஸ்டோய்சிசத்தை மிகவும் சாதகமாக எடுத்துக்கொண்டு, பழங்கால சகாப்தத்தின் இறுதி வரை இந்த திசையை உருவாக்கியது. இந்த பள்ளியின் மற்றொரு பிரபலமான சிந்தனையாளர் எபிக்டெட்டஸ் - பண்டைய உலகின் முதல் தத்துவஞானி, அவர் ஒரு அடிமையாக இருந்தார். இது அவரது கருத்துக்களில் ஒரு முத்திரையை வைத்தது. கிரேக்க தத்துவத்திற்கு அணுக முடியாத அடிமைகளை எல்லோரையும் போலவே கருத வேண்டும் என்று எபிக்டெட்டஸ் வெளிப்படையாக அழைப்பு விடுத்தார். அவரைப் பொறுத்தவரை, ஸ்டைசிசம் ஒரு வாழ்க்கை முறை, இது சுய கட்டுப்பாட்டைப் பராமரிக்க உங்களை அனுமதிக்கும் ஒரு விஞ்ஞானம், இன்பங்களைத் தேடக்கூடாது, மரணத்திற்கு பயப்படக்கூடாது. ஒருவர் சிறந்ததை விரும்பக்கூடாது என்று அவர் கூறினார், ஆனால் ஏற்கனவே உள்ளது. பின்னர் நீங்கள் வாழ்க்கையில் ஏமாற்றமடைய மாட்டீர்கள். எபிக்டெட்டஸ் தனது தத்துவ நம்பிக்கையின் அக்கறையின்மை, இறக்கும் அறிவியல் என்று அழைத்தார். இதை அவர் லோகோக்களுக்கு (கடவுள்) கீழ்ப்படிதல் என்று அழைத்தார். விதியுடன் பணிவு என்பது மிக உயர்ந்த ஆன்மீக சுதந்திரத்தின் வெளிப்பாடாகும். எபிக்டெட்டஸின் பின்பற்றுபவர் பேரரசர் மார்கஸ் ஆரேலியஸ் ஆவார்.
சந்தேகங்கள்
மனித சிந்தனையின் வளர்ச்சியைப் படிக்கும் வரலாற்றாசிரியர்கள், பண்டைய தத்துவம் போன்ற ஒரு விஷயத்தை ஒட்டுமொத்தமாக கருதுகின்றனர். பண்டைய கிரீஸ் மற்றும் பண்டைய ரோம் ஆகியவை பல கருத்துக்களில் தங்களுக்குள் ஒத்திருந்தன. இது குறிப்பாக பழங்காலத்தின் காலத்தின் சிறப்பியல்பு. உதாரணமாக, கிரேக்க மற்றும் ரோமானிய சிந்தனைகள் சந்தேகம் போன்ற ஒரு விஷயத்தை அறிந்திருந்தன. பெரிய நாகரிகங்களின் வீழ்ச்சியின் காலங்களில் இந்த திசை எப்போதும் எழுகிறது. பண்டைய ரோமின் தத்துவத்தில், அதன் பிரதிநிதிகள் நொசோஸின் என்சிடெம் (பிர்ரானின் மாணவர்), அக்ரிப்பா, செக்ஸ்டஸ் எம்பிரிகஸ். அவர்கள் அனைவரும் ஒரே மாதிரியாக இருந்தனர், அவர்கள் எல்லா வகையான பிடிவாதத்தையும் எதிர்த்தனர். அவர்களின் முக்கிய முழக்கம் அனைத்து துறைகளும் ஒருவருக்கொருவர் முரண்படுகின்றன, தங்களை மறுக்கின்றன, சந்தேகம் மட்டுமே எல்லாவற்றையும் ஏற்றுக்கொள்கிறது, அதே நேரத்தில் அதன் மீது சந்தேகத்தை ஏற்படுத்துகிறது.
"விஷயங்களின் தன்மை பற்றி"
பண்டைய ரோமின் மற்றொரு பிரபலமான பள்ளியாக எபிகியூரியனிசம் இருந்தது. இந்த தத்துவம் முதன்மையாக அறியப்பட்டது டைட்டஸ் லுக்ரெடியஸ் காரஸ், அவர் மிகவும் கொந்தளிப்பான காலத்தில் வாழ்ந்தார். அவர் எபிகுரஸின் மொழிபெயர்ப்பாளராக இருந்தார், மேலும் வசனத்தில் "விஷயங்களின் தன்மை" என்ற கவிதையில் அவரது தத்துவ அமைப்பை கோடிட்டுக் காட்டினார். முதலில், அவர் அணுக்களின் கோட்பாட்டை தெளிவுபடுத்தினார். அவை எந்தவொரு பண்புகளையும் கொண்டிருக்கவில்லை, ஆனால் அவற்றின் கலவையானது விஷயங்களின் குணங்களை உருவாக்குகிறது. இயற்கையில் உள்ள அணுக்களின் எண்ணிக்கை எப்போதும் ஒரே மாதிரியாக இருக்கும். அவர்களுக்கு நன்றி, பொருளின் மாற்றம் ஏற்படுகிறது. ஒன்றுமில்லாமல், எதுவும் எழுவதில்லை. உலகங்கள் பல உள்ளன, அவை இயற்கையான தேவையின் சட்டத்தின்படி எழுகின்றன, அழிந்து போகின்றன, அணுக்கள் நித்தியமானவை. பிரபஞ்சம் எல்லையற்றது, நேரம் என்பது பொருள்கள் மற்றும் செயல்முறைகளில் மட்டுமே உள்ளது, தானாகவே இல்லை.
எபிகியூரியனிசம்
லுக்ரேஷியஸ் பண்டைய ரோமின் சிறந்த சிந்தனையாளர்கள் மற்றும் கவிஞர்களில் ஒருவர். அவரது தத்துவம் சமகாலத்தவர்களிடையே மகிழ்ச்சியையும் கோபத்தையும் தூண்டியது. அவர் தொடர்ந்து மற்ற பகுதிகளின் பிரதிநிதிகளுடன், குறிப்பாக சந்தேக நபர்களுடன் வாதிட்டார். விஞ்ஞானம் இல்லாதது என்று அவர்கள் வீணாக கருதுகிறார்கள் என்று லுக்ரெடியஸ் நம்பினார், ஏனென்றால் இல்லையெனில் ஒவ்வொரு நாளும் ஒரு புதிய சூரியன் உதயமாகும் என்று நாம் தொடர்ந்து நினைப்போம். இதற்கிடையில், இது ஒன்றும் ஒரே வெளிச்சமும் என்பதை நாம் நன்கு அறிவோம். ஆத்மாக்களின் பரவல் பற்றிய பிளாட்டோனிக் கருத்தையும் லுக்ரெடியஸ் விமர்சித்தார். அவர் எப்படியும் இறந்து கொண்டிருப்பதால், அவரது ஆவி எங்கு செல்கிறது என்பதில் என்ன வித்தியாசம் இருக்கிறது என்று அவர் கூறினார். ஒரு நபரின் பொருள் மற்றும் மனநோய் இரண்டும் பிறக்கின்றன, வயது மற்றும் இறக்கின்றன. லுக்ரெடியஸ் நாகரிகத்தின் தோற்றம் பற்றி சிந்தித்தார். தீவை அடையாளம் காணும் வரை முதலில் மக்கள் காட்டுமிராண்டித்தனமான நிலையில் வாழ்ந்ததாக அவர் எழுதினார். தனிநபர்களுக்கிடையேயான ஒப்பந்தத்தின் விளைவாக சமூகம் எழுந்தது. லுக்ரெடியஸ் ஒரு விசித்திரமான எபிகியூரியன் நாத்திகத்தை பிரசங்கித்தார், அதே நேரத்தில் ரோமானிய பழக்கவழக்கங்கள் மிகவும் விபரீதமானவை என்று விமர்சித்தார்.
சொல்லாட்சி
பண்டைய ரோமின் சுற்றுச்சூழலின் பிரகாசமான பிரதிநிதி, இந்த கட்டுரையின் பொருள் தத்துவம், மார்க் டல்லியஸ் சிசரோ. சொல்லாட்சியை எல்லா சிந்தனையின் அடிப்படையாகவும் கருதினார். இந்த அரசியல்வாதியும் பேச்சாளரும் நல்லொழுக்கத்திற்கான ரோமானிய விருப்பத்தையும் கிரேக்க கலையான தத்துவத்தையும் இணைக்க முயன்றனர். அரசியல் மற்றும் பொது சொற்பொழிவில் நாம் இப்போது பரவலாகப் பயன்படுத்தும் “மனிதநேயம்” என்ற கருத்தை அறிமுகப்படுத்தியவர் சிசரோ தான். அறிவியல் துறையில், இந்த சிந்தனையாளரை ஒரு கலைக்களஞ்சியம் என்று அழைக்கலாம். அறநெறி மற்றும் நெறிமுறைகளைப் பொறுத்தவரை, இந்த பகுதியில் ஒவ்வொரு ஒழுக்கமும் அதன் சொந்த வழியில் நல்லொழுக்கத்திற்கு செல்லும் என்று அவர் நம்பினார். எனவே, படித்த ஒவ்வொரு நபரும் அவற்றை அறிந்து கொள்வதற்கான எந்த வழிகளையும் அறிந்திருக்க வேண்டும், ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டும். மேலும் அனைத்து வகையான உள்நாட்டுத் துன்பங்களும் மன உறுதியால் சமாளிக்கப்படுகின்றன.
தத்துவ மற்றும் மத பள்ளிகள்
இந்த காலகட்டத்தில், பாரம்பரிய பழங்கால தத்துவம் தொடர்ந்து உருவாக்கப்பட்டது. பண்டைய ரோம் பிளேட்டோ மற்றும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களின் போதனைகளை நன்கு எடுத்துக் கொண்டது. குறிப்பாக இந்த நேரத்தில், மேற்கு மற்றும் கிழக்கை ஒன்றிணைக்கும் தத்துவ மற்றும் மத பள்ளிகள் நாகரீகமாக இருந்தன. இந்த போதனைகளால் எழுப்பப்படும் முக்கிய பிரச்சினைகள் ஆவி மற்றும் பொருளின் உறவு மற்றும் எதிர்ப்பு.
மிகவும் பிரபலமான இடங்களில் ஒன்று நவ-பித்தகோரியனிசம். இது ஒரு கடவுள் மற்றும் முரண்பாடுகள் நிறைந்த ஒரு உலகத்தின் கருத்தை ஊக்குவித்தது. நியோ-பித்தகோரியர்கள் எண்களின் மந்திரத்தை நம்பினர். இந்த பள்ளியில் மிகவும் பிரபலமான ஒரு நபர் தியானாவின் அப்பல்லோனியஸ் ஆவார், அவர் அபுலீயஸால் அவரது மெட்டாமார்போஸில் கேலி செய்யப்பட்டார். ரோமானிய புத்திஜீவிகள் மத்தியில், அலெக்ஸாண்டிரியாவின் பிலோவின் போதனைகள் ஆதிக்கம் செலுத்தியது, அவர்கள் யூத மதத்தை பிளாட்டோனிசத்துடன் இணைக்க முயன்றனர். உலகை உருவாக்கிய லோகோக்களை யெகோவா பெற்றெடுத்தார் என்று அவர் நம்பினார். ஒரு காலத்தில் ஏங்கல்ஸ் பிலோவை "கிறிஸ்தவத்தின் மாமா" என்று அழைத்ததில் ஆச்சரியமில்லை.
