ஹெராக்ளிடஸ் கூட உலகில் உள்ள அனைத்தும் எதிரிகளின் போராட்டத்தின் சட்டத்தை தீர்மானிக்கிறது என்று கூறினார். எந்தவொரு நிகழ்வு அல்லது செயல்முறை இதற்கு சாட்சியமளிக்கிறது. ஒரே நேரத்தில் செயல்படுவதால், எதிரொலிகள் பதற்ற நிலையை உருவாக்குகின்றன. ஒரு பொருளின் உள் இணக்கம் என்று அழைக்கப்படுவதை அவர் வரையறுக்கிறார்.
கிரேக்க தத்துவஞானி இந்த ஆய்வறிக்கையை வில்லின் எடுத்துக்காட்டுடன் விளக்குகிறார். வில்வித்தை இந்த ஆயுதத்தின் முனைகளை ஒன்றாக இழுத்து, அவை சிதறாமல் தடுக்கிறது. இதனால், பரஸ்பர பதற்றம் அதிக ஒருமைப்பாட்டை உருவாக்குகிறது. இவ்வாறு, ஒற்றுமை மற்றும் எதிர்ப்பின் சட்டம் உணரப்படுகிறது. அவர், ஹெராக்ளிடஸின் கூற்றுப்படி, உலகளாவியது, உண்மையான நீதியின் மையத்தை உருவாக்குகிறது மற்றும் கட்டளையிடப்பட்ட காஸ்மோஸின் இருப்புக்கான ஒரு நிபந்தனையாகும்.
ஒற்றுமையின் விதி மற்றும் எதிரிகளின் போராட்டம் ஆகியவை யதார்த்தத்தின் அடிப்படை அடித்தளம் என்று இயங்கியல் தத்துவம் நம்புகிறது. அதாவது, அனைத்து பொருள்கள், விஷயங்கள் மற்றும் நிகழ்வுகள் தங்களுக்குள் சில முரண்பாடுகளைக் கொண்டுள்ளன. இது போக்குகளாக இருக்கலாம், சில சக்திகள் தங்களுக்குள் சண்டையிடுகின்றன, அதே நேரத்தில் தொடர்பு கொள்கின்றன. இயங்கியல் தத்துவம் இந்த கொள்கையை குறிப்பிடும் வகைகளை கருத்தில் கொள்ள தெளிவுபடுத்துகிறது. முதலாவதாக, இது அடையாளம், அதாவது ஒரு பொருளின் அல்லது நிகழ்வின் சமத்துவம் தனக்குத்தானே.
இந்த வகையின் இரண்டு வகைகளை வேறுபடுத்தி அறியலாம். முதலாவது ஒரு விஷயத்தின் அடையாளம், இரண்டாவது அவற்றின் முழு குழுவும். ஒற்றுமை மற்றும் எதிரிகளின் போராட்டத்தின் சட்டம் இங்கே பொருள்கள் சமத்துவம் மற்றும் வேறுபாட்டின் ஒரு கூட்டுவாழ்வு என்பதில் வெளிப்படுகின்றன. அவை தொடர்பு கொள்கின்றன, இயக்கத்திற்கு வழிவகுக்கும். எந்தவொரு குறிப்பிட்ட நிகழ்விலும், அடையாளமும் வேறுபாடும் ஒருவருக்கொருவர் ஏற்படுத்தும் எதிரொலிகள். ஹெகல் இதை தத்துவ ரீதியாக வரையறுத்தார், அவர்களின் தொடர்பு ஒரு முரண்பாடு என்று கூறினார்.
வளர்ச்சியின் மூலத்தைப் பற்றிய நமது கருத்துக்கள் இருப்பவை அனைத்தும் ஒருமைப்பாடு அல்ல என்ற அங்கீகாரத்திலிருந்து வந்தவை. இது சுய முரண்பாட்டைக் கொண்டுள்ளது. ஒற்றுமையின் சட்டம் மற்றும் எதிரிகளின் போராட்டம் இவ்வாறு ஒரு ஒத்த தொடர்பு என வெளிப்படுகிறது. ஆகவே, ஹெகலின் இயங்கியல் தத்துவம் சிந்தனையின் இயக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியின் மூலத்தைக் காண்கிறது, மேலும் ஜேர்மன் கோட்பாட்டாளரின் பொருள்முதல்வாத பின்பற்றுபவர்கள் அதை இயற்கையிலும், நிச்சயமாக, சமூகத்திலும் கண்டறிந்தனர். பெரும்பாலும், இந்த விஷயத்தில் இலக்கியத்தில் இரண்டு வரையறைகளைக் காணலாம். இது ஒரு "உந்து சக்தி" மற்றும் "வளர்ச்சியின் ஆதாரம்" ஆகும். அவை பொதுவாக ஒருவருக்கொருவர் வேறுபடுகின்றன. உடனடி, உள் முரண்பாடுகளைப் பற்றி நாம் பேசினால், அவை வளர்ச்சியின் ஆதாரம் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. நாம் வெளிப்புற, இரண்டாம் நிலை காரணங்களைப் பற்றி பேசுகிறீர்கள் என்றால், நாம் உந்து சக்திகளை மனதில் கொண்டுள்ளோம்.
ஒற்றுமையின் சட்டம் மற்றும் எதிரிகளின் போராட்டம் ஆகியவை தற்போதுள்ள சமநிலையின் உறுதியற்ற தன்மையை பிரதிபலிக்கின்றன. இருக்கும் அனைத்தும் மாறுகின்றன மற்றும் பல்வேறு செயல்முறைகளுக்கு உட்படுகின்றன. இந்த வளர்ச்சியின் போது, இது ஒரு சிறப்புத் தனித்துவத்தைப் பெறுகிறது. எனவே, முரண்பாடுகளும் நிலையற்றவை. தத்துவ இலக்கியத்தில், நான்கு முக்கிய வடிவங்களை வேறுபடுத்துவது வழக்கம். எந்தவொரு முரண்பாட்டின் கரு வடிவமாக அடையாள-வேறுபாடு. பின்னர் மாற்றத்திற்கான நேரம் வருகிறது. பின்னர் வேறுபாடு இன்னும் வெளிப்படையான ஒன்றாக உருவாகத் தொடங்குகிறது. மேலும், இது ஒரு குறிப்பிடத்தக்க மாற்றமாக மாறும். இறுதியாக, இது செயல்முறை தொடங்கிய இடத்திற்கு நேர்மாறாக மாறுகிறது - அடையாளம் இல்லாதது. இயங்கியல் தத்துவத்தின் பார்வையில், இத்தகைய முரண்பாடுகள் எந்தவொரு வளர்ச்சி செயல்முறையின் சிறப்பியல்பு.
