விளாடிமிர் சோலோவியோவ் XIX நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் மிகப்பெரிய ரஷ்ய மத சிந்தனையாளர்களில் ஒருவர். ரஷ்ய தத்துவஞானிகளால் இன்னும் விரிவாக ஆய்வு செய்யப்படும் பல கருத்துகள் மற்றும் கோட்பாடுகளின் (கடவுள்-ஆண்மை, பான்-மங்கோலிசம் போன்றவை) ஆசிரியரானார்.
ஆரம்ப ஆண்டுகள்
வருங்கால தத்துவஞானி சோலோவியோவ் விளாடிமிர் செர்ஜியேவிச் 1853 ஜனவரி 28 அன்று மாஸ்கோவில் பிரபல வரலாற்றாசிரியர் செர்ஜி சோலோவியோவின் குடும்பத்தில் பிறந்தார் (பண்டைய காலத்திலிருந்து ரஷ்யாவின் பன்மடங்கு வரலாற்றின் ஆசிரியர்). சிறுவன் 5 வது ஜிம்னாசியத்தில் படித்தார், பின்னர் மாஸ்கோ மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் இயற்பியல் மற்றும் கணிதத் துறையில் நுழைந்தார். சோலோவியேவ் தனது இளமை பருவத்திலிருந்தே ஜெர்மன் இலட்சியவாதிகள் மற்றும் ஸ்லாவோபில்ஸின் படைப்புகளைப் படித்தார். கூடுதலாக, அவர் தீவிர பொருள்முதல்வாதிகளால் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டார். அவர்கள் மீதான அவரது ஆர்வம் தான் அந்த இளைஞரை இயற்பியல் மற்றும் கணித பீடத்திற்கு அழைத்துச் சென்றது, இருப்பினும், இரண்டாம் ஆண்டுக்குப் பிறகு அவர் வரலாற்று மற்றும் மொழியியல் துறைக்கு மாற்றப்பட்டார். பொருள்முதல்வாத இலக்கியங்களால் ஈர்க்கப்பட்ட இளம் விளாடிமிர் சோலோவியோவ் தனது அறையின் ஜன்னலுக்கு வெளியே சின்னங்களை கூட வீசினார், இது அவரது தந்தையை மிகவும் கோபப்படுத்தியது. மொத்தத்தில், அந்த நேரத்தில் அவரது வாசிப்பு வட்டம் கோமியாகோவ், ஷெல்லிங் மற்றும் ஹெகல் ஆகியோரைக் கொண்டிருந்தது.
செர்ஜி மிகைலோவிச் தனது மகனுக்கு உழைப்பு மற்றும் உற்பத்தித்திறனை ஊக்குவித்தார். ஒவ்வொரு ஆண்டும் அவரே தனது "வரலாறு" படி முறையாக வெளியிடுகிறார், இந்த அர்த்தத்தில் அவரது மகனுக்கு ஒரு தெளிவான உதாரணம் ஆனது. ஏற்கனவே இளமைப் பருவத்தில், விளாடிமிர் ஒவ்வொரு நாளும் விதிவிலக்கு இல்லாமல் எழுதினார் (சில நேரங்களில் கிழிந்த காகிதத் துண்டுகளில் வேறு எதுவும் இல்லாதபோது).
பல்கலைக்கழக வாழ்க்கை
ஏற்கனவே 21 வயதில், சோலோவிவ் மாஸ்டர் மற்றும் இணை பேராசிரியரானார். அவர் வாதிட்ட படைப்பு “மேற்கத்திய தத்துவத்தின் நெருக்கடி” என்ற தலைப்பில் இருந்தது. அந்த இளைஞன் பட்டம் பெற முடிவு செய்தது தனது சொந்த மாஸ்கோவில் அல்ல, செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில். விளாடிமிர் சோலோவியோவ் தனது முதல் விஞ்ஞானப் பணியில் என்ன கண்ணோட்டத்தைக் காத்தார்? தத்துவஞானி பாசிடிவிசத்தை விமர்சித்தார், பின்னர் ஐரோப்பாவில் பிரபலமானது. முதுகலைப் பட்டம் பெற்ற பிறகு, அவர் தனது முதல் பெரிய வெளிநாட்டு பயணத்திற்கு சென்றார். புதிய எழுத்தாளர் பழைய உலகத்தையும் எகிப்து உள்ளிட்ட கிழக்கு நாடுகளையும் பார்வையிட்டார். இந்த பயணம் முற்றிலும் தொழில்முறை - சோலோவியோவ் ஆன்மீகம் மற்றும் கபாலா ஆகியவற்றில் ஆர்வம் காட்டினார். கூடுதலாக, அலெக்ஸாண்ட்ரியா மற்றும் கெய்ரோவில் தான் அவர் சோபியா கோட்பாட்டின் வேலைகளைத் தொடங்கினார்.
தனது தாயகத்திற்குத் திரும்பிய சோலோவிவ் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் பல்கலைக்கழகத்தில் கற்பிக்கத் தொடங்கினார். அவர் ஃபெடோர் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியுடன் சந்தித்தார், நெருங்கினார். தி பிரதர்ஸ் கரமசோவின் ஆசிரியர், அலியோஷாவின் முன்மாதிரியாக, சரியாக விளாடிமிர் சோலோவியோவைத் தேர்ந்தெடுத்தார். இந்த நேரத்தில், மற்றொரு ரஷ்ய-துருக்கிய போர் வெடித்தது. விளாடிமிர் சோலோவிவ் அதற்கு எவ்வாறு பதிலளித்தார்? கடைசி நேரத்தில் மனம் மாறினாலும், தத்துவஞானி ஒரு தன்னார்வலராக கிட்டத்தட்ட முன்னால் சென்றார். அவரது ஆழ்ந்த மதத்தன்மை மற்றும் போரை நிராகரித்ததன் மூலம் பாதிக்கப்பட்டது. 1880 ஆம் ஆண்டில், அவர் தனது ஆய்வறிக்கையை ஆதரித்து மருத்துவரானார். இருப்பினும், பல்கலைக்கழகத்தின் ரெக்டருடன் ஏற்பட்ட மோதல் காரணமாக - மைக்கேல் விளாடிஸ்லாவ்லேவ் - சோலோவிவ் பேராசிரியர் பதவியைப் பெறவில்லை.
கற்பித்தல் முடிவு
1881 ஆம் ஆண்டு சிந்தனையாளருக்கு ஒரு திருப்புமுனையாக அமைந்தது. இரண்டாம் ஜார் அலெக்சாண்டரின் புரட்சியாளர்களால் இந்த கொலை செய்யப்பட்டு நாடு முழுவதும் அதிர்ச்சியடைந்தது. இந்த நிலைமைகளின் கீழ் விளாடிமிர் சோலோவியோவ் என்ன செய்தார்? தத்துவஞானி ஒரு பொது சொற்பொழிவை நிகழ்த்தினார், அதில் பயங்கரவாதிகள் மீது கருணை காட்ட வேண்டியது அவசியம் என்று கூறினார். இந்த செயல் சோலோவியேவின் கருத்துகளையும் நம்பிக்கைகளையும் தெளிவாக நிரூபித்தது. கொலைக்கு பதிலளித்தாலும் கூட, மக்களை தூக்கிலிட அரசுக்கு உரிமை இல்லை என்று அவர் நம்பினார். கிறிஸ்தவ மன்னிப்பு பற்றிய யோசனை எழுத்தாளரை இந்த நேர்மையான, ஆனால் அப்பாவியாக நடவடிக்கை எடுக்க கட்டாயப்படுத்தியது.
விரிவுரை ஊழலுக்கு வழிவகுத்தது. அவளைப் பற்றி அது மிக அதிகமாக அறியப்பட்டது. உள்துறை மந்திரி லோரிஸ்-மெலிகோவ், புதிய ஜார் அலெக்சாண்டர் III க்கு ஒரு புதிய குறிப்பை எழுதினார், அதில் அவர் தத்துவஞானியைத் தண்டிக்க வேண்டாம் என்று சர்வாதிகாரியை வலியுறுத்தினார், ஏனெனில் பிந்தையவரின் ஆழ்ந்த மதத்தன்மை. கூடுதலாக, விரிவுரையின் ஆசிரியர் ஒரு முறை மாஸ்கோ பல்கலைக்கழகத்தின் ரெக்டராக இருந்த ஒரு மரியாதைக்குரிய வரலாற்றாசிரியரின் மகன். அலெக்சாண்டர் தனது பதிலில் சோலோவியோவை ஒரு "மனநோயாளி" என்று அழைத்தார், மேலும் அவரது நெருங்கிய ஆலோசகர் கான்ஸ்டான்டின் போபெடோனோஸ்டேவ் குற்றவாளியை சிம்மாசனத்திற்கு முன்னால் "பைத்தியம்" என்று கருதினார்.
அதன்பிறகு, தத்துவஞானி செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் பல்கலைக்கழகத்தை விட்டு வெளியேறினார், ஆனால் யாரும் அவரை முறையாக வெளியேற்றவில்லை. முதலாவதாக, இது மிகைப்படுத்தப்பட்ட விஷயம், இரண்டாவதாக, எழுத்தாளர் புத்தகங்கள் மற்றும் கட்டுரைகளில் அதிக கவனம் செலுத்த விரும்பினார். 1881 க்குப் பிறகுதான் படைப்புச் செழிப்பு காலம் தொடங்கியது, விளாடிமிர் சோலோவிவ் உயிர் பிழைத்தார். தத்துவஞானி நிறுத்தாமல் எழுதினார், ஏனென்றால் அவரைப் பொறுத்தவரை பணம் சம்பாதிப்பதற்கான ஒரே வழி அது.
துறவி நைட்
சமகாலத்தவர்களின் நினைவுக் குறிப்புகளின்படி, சோலோவியேவ் பயங்கரமான சூழ்நிலையில் வாழ்ந்தார். அவருக்கு நிரந்தர வீடு இல்லை. எழுத்தாளர் ஹோட்டல்களில் அல்லது பல நண்பர்களுடன் தங்கினார். உள்நாட்டு ஏற்றத்தாழ்வு ஆரோக்கியத்தில் மோசமான விளைவை ஏற்படுத்தியது. கூடுதலாக, தத்துவஞானி தொடர்ந்து ஒரு கடுமையான பதவியை வகித்தார். இவை அனைத்தும் தீவிர ஆய்வுகளுடன் இருந்தன. இறுதியாக, சோலோவியேவ் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை டர்பெண்டைனுடன் பொறிக்கப்பட்டார். அவர் இந்த திரவத்தை குணப்படுத்துதல் மற்றும் மாயமானதாக கருதினார். டர்பெண்டைன் தனது குடியிருப்புகள் அனைத்தையும் செருகினார்.
எழுத்தாளரின் தெளிவற்ற வாழ்க்கை முறையும் நற்பெயரும் கவிஞர் அலெக்சாண்டர் பிளாக் அவரை அவரது நினைவுகளில் ஒரு நைட்-துறவி என்று அழைக்க தூண்டியது. சோலோவியோவின் அசல் தன்மை எல்லாவற்றிலும் தன்னை வெளிப்படுத்தியது. எழுத்தாளர் ஆண்ட்ரி பெலி அவரைப் பற்றிய நினைவுகளை விட்டுவிட்டார், உதாரணமாக, தத்துவஞானிக்கு ஒரு அற்புதமான சிரிப்பு இருந்தது என்று கூறுகிறது. சில அறிமுகமானவர்கள் அவரை ஹோமரிக் மற்றும் மகிழ்ச்சியாக கருதினர், மற்றவர்கள் - பேய்.
சோலோவியோவ் விளாடிமிர் செர்ஜீவிச் அடிக்கடி வெளிநாடு சென்றார். 1900 ஆம் ஆண்டில், பிளேட்டோவின் படைப்புகளின் சொந்த மொழிபெயர்ப்பை பதிப்பகத்திற்கு சமர்ப்பிக்க அவர் கடைசியாக மாஸ்கோ திரும்பினார். பின்னர் எழுத்தாளர் மோசமாக உணர்ந்தார். அவர் செர்ஜி ட்ரூபெட்ஸ்காய்க்கு கொண்டு செல்லப்பட்டார் - ஒரு மத தத்துவவாதி, விளம்பரதாரர், பொது நபர் மற்றும் சோலோவியோவின் மாணவர். அவரது குடும்பம் மாஸ்கோவிற்கு அருகிலுள்ள உஸ்கோய் தோட்டத்தை வைத்திருந்தது. அங்கு, டாக்டர்கள் விளாடிமிர் செர்ஜியேவிச்சிற்கு வந்தனர், அவர் ஏமாற்றமளிக்கும் நோயறிதலைச் செய்தார் - சிறுநீரகங்களின் சிரோசிஸ் மற்றும் பெருந்தமனி தடிப்புத் தோல் அழற்சி. எழுத்தாளரின் உடல் டெஸ்க்டாப்பில் அதிக வேலை செய்வதால் தீர்ந்துவிட்டது. அவருக்கு குடும்பம் இல்லை, தனியாக வாழ்ந்தார், எனவே அவரது பழக்கங்களை யாரும் பின்பற்றவும் சோலோவியோவை பாதிக்கவும் முடியவில்லை. மனோர் உஸ்கோய் அவரது மரண இடமாக ஆனார். தத்துவஞானி ஆகஸ்ட் 13, 1900 இல் இறந்தார். அவர் தனது தந்தையின் அடுத்த நோவோடெவிச்சி கல்லறையில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார்.
கடவுள்-ஆண்மை
விளாடிமிர் சோலோவியோவின் மரபில் ஒரு முக்கிய பகுதி கடவுள்-ஆண்மை பற்றிய அவரது யோசனை. இந்த கோட்பாட்டை முதன்முதலில் தத்துவஞானி தனது வாசிப்புகளில் 1878 இல் முன்வைத்தார். மனிதனின் மற்றும் கடவுளின் ஒற்றுமை பற்றிய முடிவுதான் அதன் முக்கிய செய்தி. ரஷ்ய தேசத்தின் பாரம்பரிய வெகுஜன நம்பிக்கையை சோலோவிவ் விமர்சித்தார். அவர் பழக்கவழக்க சடங்குகளை "மனிதாபிமானமற்றது" என்று கருதினார்.
சோலோவியோவ் போன்ற பல ரஷ்ய தத்துவவாதிகள் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் அப்போதைய நிலையை புரிந்து கொள்ள முயன்றனர். எழுத்தாளர் தனது போதனையில், சோபியா அல்லது விஸ்டம் என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்தினார், இது ஒரு புதிய நம்பிக்கையின் ஆன்மாவாக மாறியது. கூடுதலாக, அவளுக்கு ஒரு உடல் உள்ளது - சர்ச். விசுவாசிகளின் இந்த சமூகம் எதிர்கால இலட்சிய சமுதாயத்தின் மையமாக மாறியது.
சோலோவியேவ் கடவுள்-ஆண்மை பற்றிய தனது வாசிப்புகளில் திருச்சபை கடுமையான நெருக்கடியில் இருப்பதாகக் கூறினார். இது துண்டு துண்டாக உள்ளது மற்றும் மக்களின் மனதில் எந்த சக்தியும் இல்லை, மேலும் புதிய பிரபலமான, ஆனால் சந்தேகத்திற்குரிய கோட்பாடுகள், பாசிடிவிசம் மற்றும் சோசலிசம் ஆகியவை அதன் இடத்தைப் பெறுகின்றன. சோலோவியேவ் விளாடிமிர் செர்கீவிச் (1853-1900) இந்த ஆன்மீக பேரழிவிற்கு காரணம் பெரிய பிரெஞ்சு புரட்சிதான் என்று உறுதியாக நம்பப்பட்டது, இது ஐரோப்பிய சமூகத்தின் வழக்கமான அஸ்திவாரங்களை உலுக்கியது. 12 வாசிப்புகளில், கோட்பாட்டாளர் நிரூபிக்க முயன்றார்: புதுப்பிக்கப்பட்ட தேவாலயம் மற்றும் மதம் மட்டுமே உருவாக்கப்பட்ட கருத்தியல் வெற்றிடத்தை ஆக்கிரமிக்க முடியும், அங்கு XIX நூற்றாண்டின் இறுதியில் பல தீவிர அரசியல் கோட்பாடுகள் இருந்தன. 1905 இல் ரஷ்யாவில் முதல் புரட்சியைக் காண சோலோவிவ் வாழவில்லை, ஆனால் அதன் அணுகுமுறையை அவர் உண்மையிலேயே உணர்ந்தார்.
சோபியா கருத்து
தத்துவஞானியின் யோசனையின்படி, கடவுள் மற்றும் மனிதனின் ஒற்றுமையின் கொள்கையை சோபியாவில் உணர முடியும். ஒருவரின் அண்டை வீட்டாரின் கிறிஸ்தவ அன்பை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு இலட்சிய சமுதாயத்திற்கு இது ஒரு எடுத்துக்காட்டு. மனிதகுலத்தின் வளர்ச்சியின் இறுதி இலக்காக சோபியாவைப் பற்றி வாதிட்டு, “ரீடிங்ஸ்” இன் ஆசிரியரும் பிரபஞ்சத்தின் கேள்வியை எழுப்பினார். அவர் அண்டவியல் செயல்முறை பற்றிய தனது சொந்த கோட்பாட்டை விரிவாக விவரித்தார்.
தத்துவஞானி விளாடிமிர் சோலோவியோவின் புத்தகம் (10 வாசிப்பு) உலகின் தோற்றத்தின் காலவரிசையை அளிக்கிறது. ஆரம்பத்தில் அஸ்ட்ரல் சகாப்தம் இருந்தது. எழுத்தாளர் அவளை இஸ்லாத்துடன் தொடர்புபடுத்தினார். பின்னர் சூரிய சகாப்தத்தைத் தொடர்ந்து. இதன் போது, சூரியன், வெப்பம், ஒளி, காந்தவியல் மற்றும் பிற உடல் நிகழ்வுகள் எழுந்தன. அவரது படைப்புகளின் பக்கங்களில், கோட்பாட்டாளர் இந்த காலத்தை பழங்காலத்தின் பல சூரிய மத வழிபாட்டு முறைகளுடன் தொடர்புபடுத்தினார் - அப்பல்லோ, ஒசைரிஸ், ஹெர்குலஸ் மற்றும் அடோனிஸ் மீதான நம்பிக்கை. பூமியில் கரிம வாழ்வின் வருகையுடன், கடைசியாக, டெல்லூரிக் சகாப்தம் தொடங்கியது.
இந்த காலகட்டத்தில் விளாடிமிர் சோலோவியேவ் சிறப்பு கவனம் செலுத்தினார். வரலாற்றாசிரியர், தத்துவவாதி மற்றும் கோட்பாட்டாளர் மனிதகுல வரலாற்றில் மிக முக்கியமான மூன்று நாகரிகங்களை வலியுறுத்தினார். இந்த மக்கள் (கிரேக்கர்கள், இந்தியர்கள் மற்றும் யூதர்கள்) முதன்முதலில் இரத்தக்களரி மற்றும் பிற தீமைகள் இல்லாத ஒரு சிறந்த சமுதாயத்தின் கருத்தை முன்வைத்தனர். யூத மக்களிடையே இயேசு கிறிஸ்து பிரசங்கித்தார். சோலோவிவ் அவரை ஒரு தனிநபராக கருதவில்லை, ஆனால் அனைத்து மனித இயல்புகளையும் உள்ளடக்கிய ஒரு நபராக கருதினார். ஆயினும்கூட, தத்துவஞானி தெய்வீகத்தை விட அதிகமான பொருள் மக்களில் பொதிந்துள்ளது என்று நம்பினார். இந்த கொள்கையின் உருவகம் ஆதாம்.
சோபியாவைப் பற்றி பேசுகையில், விளாடிமிர் சோலோவியோவ் இயற்கைக்கு அதன் சொந்த ஒற்றை ஆன்மா உள்ளது என்ற கருத்தை கடைபிடித்தார். எல்லா மக்களுக்கும் பொதுவான ஒன்று இருக்கும்போது, மனிதகுலத்தை இந்த ஒழுங்கோடு ஒப்பிட வேண்டும் என்று அவர் நம்பினார். தத்துவஞானியின் இந்த கருத்துக்கள் மற்றொரு மத பிரதிபலிப்பைக் கண்டன. அவர் ஒரு யூனியட் (அதாவது தேவாலயங்களின் ஒற்றுமையை ஆதரித்தார்). அவர் கத்தோலிக்க மதத்திற்கு மாறினார் என்ற ஒரு கண்ணோட்டம் கூட உள்ளது, இருப்பினும் இது வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியர்களால் துண்டு துண்டாகவும், துல்லியமாகவும் இல்லை. ஒரு வழி அல்லது வேறு, ஆனால் சோலோவிவ் மேற்கத்திய மற்றும் கிழக்கு தேவாலயங்களை ஒன்றிணைப்பதில் தீவிர ஆதரவாளராக இருந்தார்.
"இயற்கையில் அழகு"
விளாடிமிர் சோலோவியோவின் அடிப்படை படைப்புகளில் ஒன்று 1889 இல் வெளியிடப்பட்ட “இயற்கையில் அழகு” என்ற கட்டுரை. தத்துவஞானி இந்த நிகழ்வை விரிவாக ஆராய்ந்து, அவருக்கு பல மதிப்பீடுகளை வழங்கினார். உதாரணமாக, அழகை ஒரு விஷயத்தை மாற்றும் ஒரு வழியாக அவர் கருதினார். அதே நேரத்தில், சோலோவ்யோவ் தன்னைத்தானே அழகாகப் பாராட்டும்படி வலியுறுத்தினார், மற்றொரு இலக்கை அடைவதற்கான வழிமுறையாக அல்ல. அழகு என்பது ஒரு யோசனையின் உருவகம் என்றும் அவர் கூறினார்.
சோலோவியேவ் விளாடிமிர் செர்ஜியேவிச், அவரது சுருக்கமான சுயசரிதை ஒரு எழுத்தாளரின் வாழ்க்கைக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு, அவர் தனது படைப்புகளில் மனித செயல்பாட்டின் கிட்டத்தட்ட எல்லா துறைகளையும் தொட்டுள்ளார், இந்த கட்டுரையில் கலை மீதான அவரது அணுகுமுறையையும் விவரித்தார். தத்துவஞானி தனக்கு எப்போதும் ஒரே ஒரு குறிக்கோள் மட்டுமே இருப்பதாக நம்பினான் - யதார்த்தத்தை மேம்படுத்துவதற்கும் இயற்கையையும் மனித ஆன்மாவையும் பாதிக்க. கலையின் நோக்கம் பற்றிய விவாதம் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் பிரபலமானது. உதாரணமாக, லியோ டால்ஸ்டாய் அதே விஷயத்துடன் பேசினார், அவருடன் எழுத்தாளர் மறைமுகமாக விவாதித்தார். அவரது தத்துவ படைப்புகளை விட கவிதைகள் குறைவாக அறியப்பட்ட சோலோவியோவ் விளாடிமிர் செர்ஜியேவிச் ஒரு கவிஞராகவும் இருந்தார், எனவே அவர் வெளியில் இருந்து அல்ல கலையைப் பற்றி பேசினார். "இயற்கையில் அழகு" என்பது வெள்ளி யுகத்தின் புத்திஜீவிகளின் கருத்துக்களை குறிப்பிடத்தக்க அளவில் பாதித்தது. அவர்களின் படைப்புகளுக்கு இந்த கட்டுரையின் முக்கியத்துவத்தை அலெக்சாண்டர் பிளாக் மற்றும் ஆண்ட்ரி பெலி ஆகிய எழுத்தாளர்கள் குறிப்பிட்டனர்.
"அன்பின் பொருள்"
விளாடிமிர் சோலோவியோவ் வேறு என்ன விட்டுவிட்டார்? கடவுள்-ஆண்மை (அதன் முக்கிய கருத்து) 1892-1893 இல் வெளியிடப்பட்ட “அன்பின் பொருள்” என்ற கட்டுரைகளின் வரிசையில் உருவாக்கப்பட்டது. இவை சிதறிய வெளியீடுகள் அல்ல, ஆனால் ஒரு முழு படைப்பின் பகுதிகள். முதல் கட்டுரையில், காதல் என்பது மனித இனத்தின் இனப்பெருக்கம் மற்றும் தொடர்ச்சியின் ஒரு வழி மட்டுமே என்ற கருத்தை மறுத்தார். மேலும், எழுத்தாளர் அதன் வகைகளை ஒப்பிட்டார். அவர் தாய்வழி, நட்பு, பாலியல், விசித்திரமான அன்பு, தந்தையின் மீதான அன்பு போன்றவற்றை விரிவாக ஒப்பிட்டார். அதே நேரத்தில், அவர் அகங்காரத்தின் தன்மையைத் தொட்டார். சோலோவியோவைப் பொறுத்தவரை, இந்த தனித்துவ உணர்வைத் தாண்டி ஒரு நபரை கட்டாயப்படுத்தக்கூடிய ஒரே சக்தி காதல் மட்டுமே.
பிற ரஷ்ய தத்துவஞானிகளின் குறிகாட்டல் மதிப்பீடுகள். உதாரணமாக, நிகோலாய் பெர்டியேவ் இந்த சுழற்சியை "அன்பைப் பற்றி எழுதப்பட்ட மிக அற்புதமான விஷயம்" என்று கருதினார். எழுத்தாளரின் முக்கிய வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியர்களில் ஒருவரான அலெக்ஸி லோசெவ், அன்பை நித்திய ஒற்றுமையை அடைவதற்கான ஒரு வழியாக சோலோவியேவ் கருதினார் (எனவே, கடவுள்-ஆண்மை).
"நல்லதை நியாயப்படுத்துதல்"
1897 இல் எழுதப்பட்ட “நல்லதை நியாயப்படுத்துதல்” என்ற புத்தகம் விளாடிமிர் சோலோவியோவின் முக்கிய நெறிமுறைப் படைப்பாகும். இந்த வேலையை இரண்டு பகுதிகளாகத் தொடரவும், இதனால், ஒரு முத்தொகுப்பை வெளியிடவும் ஆசிரியர் திட்டமிட்டார், ஆனால் அவரது கருத்தை நிறைவேற்ற முடியவில்லை. இந்த புத்தகத்தில், நல்லது விரிவானது மற்றும் நிபந்தனையற்றது என்று எழுத்தாளர் வாதிட்டார். முதலாவதாக, ஏனென்றால் அது மனித இயல்புக்கு அடிப்படையாகும். இந்த யோசனையின் உண்மையை சோலோவிவ் நிரூபித்தார், பிறப்பிலிருந்தே, எல்லா மக்களும் அவமான உணர்வை நன்கு அறிந்திருக்கிறார்கள், அது வளர்க்கப்படாதது மற்றும் வெளியில் இருந்து ஊக்கப்படுத்தப்படவில்லை. அவர் இதே போன்ற பிற குணங்களை மனிதனின் சிறப்பியல்பு என்று அழைத்தார் - பயபக்தி மற்றும் பரிதாபம்.
நல்லது என்பது மனித இனத்தின் ஒரு அங்கமாகும், ஏனென்றால் அது கடவுளிடமிருந்தும் வழங்கப்படுகிறது. இந்த ஆய்வறிக்கையை விளக்கும் சோலோவிவ், முக்கியமாக விவிலிய ஆதாரங்களைப் பயன்படுத்தினார். மனிதகுலத்தின் முழு வரலாறும் இயற்கையின் ராஜ்யத்திலிருந்து ஆவியின் ராஜ்யத்திற்கு (அதாவது பழமையான தீமையிலிருந்து நன்மைக்கு) மாறுவதற்கான ஒரு செயல் என்ற முடிவுக்கு அவர் வந்தார். குற்றவாளிகளைத் தண்டிப்பதற்கான வழிகளின் பரிணாமம் இதற்கு ஒரு சிறந்த எடுத்துக்காட்டு. காலப்போக்கில் இரத்த சண்டையின் கொள்கை மறைந்துவிட்டது என்று சோலோவிவ் குறிப்பிட்டார். இந்த புத்தகத்திலும், அவர் மீண்டும் மரண தண்டனையை பயன்படுத்துவதை எதிர்த்தார்.
